1. Mose (Genesis) 27,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Achte genau darauf, um die wunderbare Gabe Gottes zu erkennen: Wie der eine durch himmlische Hilfe in allen Dingen begünstigt wird und der Segen seines Vaters auf ihn übergeht, während der andere alles verliert, weil er sich durch seine verderbten Sitten selbst zugrunde gerichtet hat.

Israel hingegen nahm das Gebot an und versprach, es zu befolgen. Dies geschah am Horeb, als die Gemeinde versammelt war und Gott in der Gestalt des Feuers auf den Berg Sinai herabkam, woraufhin sie mit einer Stimme antworteten: "Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir erfüllen" (Ex 19,8; vgl. Ex 24,3.7). In der Praxis erwies sich Israel jedoch als nachlässig, obwohl das Versprechen schnell gegeben wurde. So trat jemand an die Stelle des anderen und wurde durch Jakob, den Zunehmenden, vorgewarnt, das heißt, durch ein neues, gläubiges Volk. Dieses Volk gab Gott, was er verlangte, während das erstgeborene Volk zögerte und träge war und stattdessen die Frucht des Glaubens brachte, die die göttliche Natur ernährt. Der Heiland kündigte den heiligen Aposteln die Bekehrung der Samariter an, als er sagte: "Ich habe eine Speise, die ihr nicht kennt" (Joh 4,32). Zur Erklärung seiner Worte fügte er hinzu: "Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollbringen" (Joh 4,34). Christus brachte auch die Lehre mit, dass es den Israeliten nichts nützte, bereit für eine Verheißung zu sein, wenn sie das Werk nicht vollbrachten, während es den Heiden, die spät zum Glauben kamen und den Erlöser anerkannten, nicht schadete, da sie ihm durch ihren Gehorsam gegenüber allen guten Taten Ehre erwiesen. Er illustrierte dies durch ein Gleichnis: "Ein Mann hatte zwei Söhne; und er kam zu dem ersten und sagte: 'Sohn, geh heute in meinen Weinberg arbeiten.' Dieser antwortete: 'Ich will nicht,' bereute aber später und ging hin. Als er zu dem anderen kam, sagte er dasselbe. Der antwortete: 'Ich gehe, mein Herr,' ging aber nicht. Welcher von den beiden tat den Willen seines Vaters?" (Matthäus 21,28-31.) Offensichtlich war es derjenige, der schließlich in den Weinberg ging, auch wenn er zunächst aus Furcht zögerte. Darin sehen wir eine Darstellung von Esau, der bereitwillig auf die Jagd ging und versprach, dies zu tun, und von Jakob, der ihm zuvorkam, auch wenn er anfangs ablehnte, jedoch vom Vater gesegnet wurde.

Die Botschaft des Propheten an Esau ist ein Aufruf an das frühere Volk, da es von diesem die Frucht der Werke der Gerechtigkeit erwartet, die als Nahrung dem Vater zustehend ist (vgl. Joh 4,32-34). Denn die Aufforderung, das Wild zu jagen, steht für das Leben in dieser Welt, während die Worte des Köchers und des Bogens darauf hinweisen, dass das Volk nach seiner eigenen Ehre strebte, anstatt durch Glauben Gerechtigkeit zu erlangen. In seinem Stolz auf Kriegsführung und Schwert wünschte es sich einen tyrannischen Herrscher (siehe 1. Samuel 8,9-20), wie Mose es zuvor anmerkte: "Und das Schwert ist dein Stolz" (Deuteronomium 33,29 (LXX)).

Diese Weisheit entspringt dem apostolischen Urteil, wie der Apostel in seinem Brief an die Römer schreibt: "Ich gehe nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen. Es ist gut für Mazedonien und Achaja, mit den armen Heiligen, die in Jerusalem wohnen, Gemeinschaft zu haben; es ist gut für sie, und sie sind es ihnen schuldig" (Röm 15,25-27). Damit wird deutlich, dass die Gläubigen aus Achaja und Mazedonien durch Paulus Almosen für den Unterhalt der bedürftigen Heiligen in Jerusalem sammeln sollten, insbesondere für Jakobus, den Bruder des Herrn, den Apostel und ersten Bischof von Jerusalem, sowie für die anderen Apostel, die das Evangelium in den umliegenden Ländern verkündeten. Diese Unterstützung war auch an die anderen heiligen Diener Christi gerichtet, die als Lehrer und geistliche Führer in der frühen Kirche dienten. Paulus macht deutlich: "Sie haben Gefallen an ihnen gefunden und sind ihnen etwas schuldig" (Römer 15,27). Hierin liegt das apostolische Urteil: Die weltlichen Menschen müssen ihre geistlichen Lehrer versorgen, indem sie ihnen aus ihren Mitteln Almosen zukommen lassen.

Warum dies erforderlich ist, erläutert derselbe Apostel: "Wenn aber die Heiden ihrer geistlichen Dinge teilhaftig sind, müssen sie ihnen in ihren fleischlichen Dingen dienen" (Röm 15,27). Die Menschen aus Mazedonien und Achaja waren Heiden, die durch die heiligen Apostel, die in Jerusalem waren, erleuchtet wurden. Sie empfingen von ihnen den Glauben und wurden im Weg des Heils unterwiesen. Daher müssen sie den geistlichen Dienern leibliche Güter zukommen lassen, um deren geistliches Werk zu unterstützen, damit diese nicht in ihrer Arbeit schwächer werden und ihre Dienste unterbrechen müssen.

Paulus führt diese Pflicht noch ausführlicher in seinem Brief an die Korinther aus. Dabei fragt er: "Oder haben ich und Barnabas allein keine Vollmacht, etwas zu tun?" (1 Kor 9,6). Hierbei spricht er davon, dass sie nicht von der Arbeit ihrer Hände leben sollen, oder wie der heilige Johannes Chrysostomus erläutert, sich von jenen zu ernähren, die gelehrt werden. Auch wenn der heilige Paulus hin und wieder aus der Notwendigkeit heraus arbeitete, um seine eigenen Bedürfnisse und die derer, die mit ihm waren, zu decken, wies er darauf hin, dass andere Apostel und ihre Nachfolger nicht körperlich arbeiten, sondern sich ausschließlich dem Predigen und Lehren widmen. Daher fragt Paulus: "Oder haben nicht ich und Barnabas Vollmacht, wie die anderen Apostel in der Kirche Christi Vollmacht haben, nur die Predigt selbst fleißig auszuüben und sich von jenen, die sie lehrten, zu ernähren?" Der Apostel führt unterschiedliche Beispiele für diesen Dienst an und sagt: "Wer kämpft mit dem, was er übrig gelassen hat?" (1 Kor 9,7). Ein König, der im Krieg ist, erhebt Abgaben von den Nationen, die ihm untertan sind, um seinen Soldaten Mittel zukommen zu lassen. So sind die Geistlichen gleichsam die Soldaten des himmlischen Königs Christus, und daher müssen die christlichen Völker ihnen eine Unterstützung zukommen lassen.

An anderer Stelle sagt der Apostel: "Wer pflanzt den Weinstock und isst nicht von seiner Frucht? Wer hütet die Herde und isst nicht von der Milch der Herde?" (1 Kor 9,7). Wie der Winzer sich von den Trauben nährt und der Hirte von der Milch seiner Herde, so sollen auch die geistlichen Diener von den Gläubigen, die sie führen, ihren Lebensunterhalt beziehen. Paulus zitiert das Gesetz des Mose: "Das Maul des Dreschers soll nicht verstopft werden" (1 Kor 9,9). Der heilige Chrysostomus erläutert diese Schriftstelle so, dass es gerecht ist, dass fleißige Lehrer einen angemessenen Lebensunterhalt erhalten. Er spricht nicht von einem Lohn im Sinne von Belohnung, sondern von notwendigen Mitteln. So wie das Tier, das die Lasten trägt, ausreichend versorgt wird, so sollten auch die Menschen ihre Unterstützung denen zukommen lassen, die in der Kirche arbeiten und das Wort Gottes verkündigen.

Der Apostel fährt fort: "Wenn wir euch schon geistliche Dinge säen, wie viel mehr werden wir eure leiblichen Dinge ernten?" Dies deutet an, dass ihre geistlichen Dienste den Gläubigen weit mehr nützen, da sie seelennährend sind, als die leiblichen Dinge, die sie zurückerhalten. Es ist nichts Großes, wenn sie für sich selbst Nahrung empfangen, denn die Gläubigen empfangen von ihnen die unschätzbaren Gaben der Ewigkeit, spirituelle Belehrungen, Vergebung von Sünden, Reinigung der Seelen und Leitung auf dem Weg des Heils.

Schließlich erinnert der Apostel an die alttestamentlichen Priester und formuliert das Gebot des Herrn: "Wisst ihr nicht, dass derjenige, der das Heilige des Heiligtums bearbeitet, isst, und derjenige, der den Altar bedient, den Altar teilt? So hat auch der Herr denen, die das Evangelium verkündigen, geboten, vom Evangelium zu leben" (1 Kor 9,13-14). Diese Argumente stützen die Bedeutung, dass die weltlichen Menschen verpflichtet sind, den geistlichen Stand zu unterstützen.

Einige meinen, Isaak wollte durch Essen und Trinken den Geist ermutigen und anregen. Diese Ansicht entspricht der bekannten jüdischen Regel, dass der Geist der Weissagung nicht nur einem trauernden Menschen zu eigen ist. Sicherlich erfordert der Geist der Weissagung im Allgemeinen Reinheit und Mäßigung, jedoch zeigt das Beispiel des Propheten von Bethel (1. Könige 13,20), dass der Genuss von Speisen ihn nicht anregt. Daher meinen andere, dass der Brauch vor der Segenshandlung einen Akt der Vorbereitung erforderte (1. Mose 22,16.17). Eine günstigere Annahme ist, dass Isaak, als er sah, dass Esau aufgrund eines fehlenden Fangs seinen Platz verlor, durch einen Fang erfahren wollte, ob es Gottes Wille war, ihm das verlorene Recht zurückzugeben. Die Bitte um einen Fang von Esau war somit ein Verlangen nach einem Zeichen Gottes; und Gott antwortete Isaak, jedoch nicht in der Form des ersehnten Zeichens, sondern durch die Verzögerung von Esaus Fang und die heimliche Andeutung Jakobs an Rebekka.

Zudem beurteilte Esau nach seinem Erwachsenwerden sein Erstgeburtsrecht gering. Die Rechte des Erstgeborenen umfassten eine vorrangige Stellung an Ehre und Autorität vor seinen Brüdern, einen besonderen väterlichen Segen, einen festen Anteil am Erbe und möglicherweise ein privilegiertes Recht beim Gottesdienst. All diese Vorrechte der Erstgeburt gab Esau leichtfertig für eine Mahlzeit auf und bestärkte seinen Verzicht mit einem Eid. Isaak hatte sicherlich Gründe, mit Esau unzufrieden zu sein, da dieser durch seine Heiratsentscheidungen sich von der wahren Frömmigkeit abwandte. Außerdem drohte Esau, Jakob, der den väterlichen Segen erhalten hatte, zu töten, was seine eigene Gleichgültigkeit offenbarte. Sein Entschluss, sein Erstgeburtsrecht für eine geringe Mahlzeit zu verkaufen, offenbarte die Vorherrschaft seiner unedlen Triebe, die ihn wie ein Tier machen, dem man keine kostbaren Dinge anbietet: Er war unfähig, das wertvolle Erbe des Erstgeburtsrechts zu würdigen. Doch aus Zuneigung zu Esau wollte Isaak ihm durch seinen Segen das Erstgeburtsrecht bewahren, das dieser selbst zugunsten Jakobs aufgegeben hatte. Als Isaak also im Begriff war, Esau zu segnen, forderte er ihn auf, zuerst Wild zu jagen und ihm seine Lieblingsspeise zuzubereiten. Diese Aufforderung geschah nicht, weil er ihm den Segen für die Mahlzeit geben wollte – denn Esau hatte sein Erstgeburtsrecht für das Essen verkauft – sondern weil er in Anbetracht der Bedeutung des Anlasses und der Größe des Segens, den er ihm geben wollte, Esau in fröhlichem Geiste segnen wollte. Aufgrund seiner körperlichen Gebrechen war dieses Wohlgefühl in ihm geschwächt, und er hoffte, durch die Speise, die er bevorzugte, seine Freude wiederherzustellen.