1. Mose (Genesis) 3,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sag mir, worüber weinst du? Ist es, weil Adam, als er sündigte, dich des Paradieses beraubt hat? Korrigiere dich, bekehre dich, und ich werde dir nicht nur das Paradies öffnen, sondern den Himmel selbst, und ich werde dich nicht leiden lassen durch das Versagen des Ursprünglichen. Klagst du, dass Adam dir die Herrschaft über die Tiere genommen hat? Siehe, ich unterwerfe dich auch den Dämonen, sei nur achtsam. Christus sagt: „Über Schlangen und Skorpione und über alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). Er sprach nicht: „Besitze“, wie bei den Tieren (Gen 1,28), sondern: „Dringt vor“, was eine stärkere Kraft impliziert. Deshalb hat Paulus auch nicht gesagt: „Gott wird den Satan unter euren Füßen zermalmen“, sondern: „Der Gott des Friedens wird den Satan unter euren Füßen zertreten“ (Röm 16,20). Nicht mehr wie früher: „Er wird dich auf den Kopf schlagen, und du wirst ihn in die Ferse stechen“ (Gen 3,15), sondern ein vollständiger Sieg, ein vollkommener Triumph, die totale Vernichtung, Zerschlagung und Zerstörung des Feindes. Eva hat dich ihrem Mann unterworfen; ich hingegen will dich, wenn du es wünscht, nicht nur seinem Einfluss, sondern auch den Engeln gleich machen. Sie hat dir das gegenwärtige Leben genommen, doch ich schaffe dir ein zukünftiges Leben, alterslos und unsterblich, voller unzählbarer Segnungen.

Niemand sollte meinen, um der Schuld seiner Vorfahren willen Schaden erlitten zu haben. Wenn wir all das erlangen wollen, was Christus versprochen hat, werden wir erkennen, dass uns viel mehr gegeben wird, als wir verloren haben. Daraus folgt klar, dass Adam ein mühsames Leben einführte: Christus hingegen verspricht ein Leben ohne Kummer, Trauer oder Seufzen sowie das Reich der Himmel. „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt; denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ... ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25,34-36).

Cherubim symbolisieren die vollkommene Weisheit. Deshalb sind sie mit Augen erfüllt: Rücken, Kopf, Flügel, Füße und Brust – alles ist voller Augen, denn die Weisheit schaut überall hin und hat überall ein Auge geöffnet.

Der Weg zum Baum des Lebens ist demnach durch die Ehrfurcht vor Gott und die Sehnsucht nach Gott geschützt. Vom Schwert wird gesagt, dass es sich wendet; wenn wir sündigen, steht es vor unseren Augen und stellt unser Gewissen in den Vordergrund, und wenn wir Umkehr zeigen, öffnet es uns den Zugang.

„Brennende Throne“ und „Ausgießung der Weisheit“ sind Bezeichnungen für himmlische Wesen, da diese Namen ihre gottähnlichen Eigenschaften zum Ausdruck bringen. Der Name Seraphim verdeutlicht ihr unablässiges Streben nach dem Göttlichen, ihre Leidenschaft, Schnelligkeit, ihren Eifer sowie ihre Fähigkeit, diejenigen, die niederen Ursprungs sind, emporzuheben und sie in einen Zustand der Begeisterung zu versetzen. Auch verkörpert dieser Name die Fähigkeit, reinigend und erhellend zu wirken, indem sie alle Dunkelheit vertreiben und zerstören.

Die Bezeichnung Cherubim repräsentiert ihre Macht, Gott zu erkennen und sein Licht zu empfangen, sowie ihre Fähigkeit, den göttlichen Glanz bei seiner ersten Offenbarung zu erfassen und anderen weise zu unterrichten, indem sie die empfangene Weisheit großzügig weitergeben. Schließlich impliziert der Name der höchsten Throne, dass sie vollständig von irdischen Anhaftungen befreit sind; dass sie ständig über allem Erdgebundenem stehen und in Frieden zu den hohen Orten streben, während sie sich mit aller Kraft eng mit dem wahrhaft Erhabenen verbinden und dessen göttliche Inspiration in vollkommener Unbeweglichkeit und Immaterialität empfangen. Dieser Name bedeutet auch, dass sie Gott tragen und seine heiligen Gebote mit Gehorsam erfüllen.

Ikos: 1) Adam saß einst und weinte beim Anblick der Herrlichkeit des Paradieses; er schlug sich mit den Händen ins Gesicht und rief: „Erbarme Dich meiner, die gefallen ist!“ 2) Als Adam sah, wie der Engel ihn wegzog und die Pforte des göttlichen Gartens schloss, seufzte er schwer und sagte: „Barmherzig, sei mir gnädig, der ich gefallen bin!“ 3) „Klage, o Paradies, zusammen mit dem verlassenen Herrn, und flehe mit dem Rascheln deiner Blätter den Schöpfer an, dass Er dich nicht zuschließe: ‚Erbarme Dich meiner, die gefallen ist!‘“ 4) „Neige deine Bäume, als wären sie lebendig, lass sie sich niederbeugen, damit der Garten dem eröffnet wird, der ruft: ‚Barmherzig, erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!‘“ 5) „Deine Blumen erfreuen mich nicht mehr; stattdessen bringt die Erde mir Dornen und Disteln bis zu meinem Kommen. Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!“ 6) „Jetzt habe ich verstanden, wofür ich gelitten habe; jetzt habe ich erfahren, was Gott im Paradies zu mir gesagt hat – dass Du Dich vor mir versteckst, nachdem Du (die Frucht) von Eva genommen hast. Barmherzig, erbarme Dich meiner, die gefallen ist!“ 7) „O Paradies, allheilig und voller Reichtum, für Adam gepflanzt und von Eva geschaffen, wie kann ich dich wiedergutmachen? Erbarme Dich meiner, die gefallen ist!“ 8) „Ich bin unrein und versklavt, gedemütigt vor meinen Dienern; denn die Tiere, die einst mir gehorchten, habe ich in Furcht versetzt. Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!“ 9) „Ich nehme den Duft deiner Bäume wahr und werde gequält, wenn ich daran denke, welche Freude ich unter ihnen hatte, am Duft deiner Blumen. Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!“ 10) „Ein Mahl, das ohne Mühe bereitgestellt war, habe ich durch meinen Willen umgestürzt, und nun esse ich mein Brot im Schweiße meines Angesichts (1. Mose 3:19). Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!“ 11) „Meine Kehle, die die heiligen Quellen gesüßt haben, wurde bitter durch die große Menge meiner Seufzer, als ich rief: ‚Barmherzig, erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!‘“ 12) „Wo bin ich gefallen, wohin bin ich gegangen? Vom Thron auf die Erde, von meinem göttlichen Aufenthaltsort bin ich in ein erbärmliches Dasein gesunken. Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!“ 18) „So rette mich nun, o Heiland, mit Liebe, die Dich sucht; ich will mich nicht vor Dir verbergen, sondern von Dir beschützt werden und zu Dir rufen: ‚Erbarme Dich meiner, die gefallen ist!‘“ 19) „Du, o Herr, Unvergleichlicher, Unbegreiflicher, der Heiligste, Reinste, blickst vom Himmel herab als der Barmherzigste und rettest den Unwürdigen, der ruft: ‚Barmherzig, erbarme Dich meiner, die gefallen ist!‘“ 20) „Erwecke, o Erlöser, in mir den Gedanken, Dein Lob zu preisen; erhebe mich, der ich auf dem Bett liege und als Unwürdiger zu Dir schreie: ‚Barmherzig, erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!‘“ 21) „Erquicke und stärke, o Mensch, mich, der ich in diesem Leben viele Sünden begangen habe; nähere Dich mir, o Heiland, der ich rufe: ‚Erbarme Dich meiner, die ich gefallen bin!‘“ 22) „O Einheit, Dreifaltigkeit, Unvereinbares und Unteilbares, durch die Gebete der Theotokos, erbarme Dich meiner; verachte die Übertretungen derer, die zu Dir rufen: ‚Barmherzig, erbarme Dich meiner, die gefallen sind!‘“

Zudem wird der Vater des kommenden Zeitalters und Fürst des Friedens den von der Sünde Befreiten den Lohn des ewigen Lebens zuteilen, während der Vater dieses Zeitalters und Fürst der Zwietracht, der der Sünde verfallen ist, mit seinem Geschlecht untergehen wird.

Im Paradies lebte er wie ein Sohn, ohne Sorge und Mühe, und genoss ein reichhaltiges Mahl; außerhalb des Paradieses aber, aus dem er wie ein Verbannter vertrieben wurde, begann er in Tränen und Seufzen seiner Arbeit nachzugehen. Eva, die Mutter aller Lebenden, begann, in Schmerzen Kinder zu gebären. Viele fragen sich, wie lange Adam im Paradies lebte und wann genau sein Fall und die Vertreibung stattfanden. Verschiedene Forscher äußern dazu unterschiedliche Meinungen. Im Triodion der Fastenzeit wird festgestellt: „Am sechsten Tag wurde Adam durch die Hand Gottes erschaffen und lebte, nachdem er das Gebot empfangen hatte, bis zur sechsten Stunde im Paradies; dann wurde er, nachdem er das Gebot übertreten hatte, von dort vertrieben.“ Der heilige Theophylakt erläutert im Matthäus-Evangelium, dass der Mensch am sechsten Tag (also am Freitag) erschaffen wurde und zur sechsten Stunde vom Baum aß – was die Stunde des Essens ist; demnach wurde der Herr, der den Menschen neu schafft und den Sündenfall heilt, am sechsten Tag und zur sechsten Stunde an den Baum genagelt. Georg Kedrin, der Geschichtsschreiber von Zaregrad, erwähnt, dass einige sagen, Adam sei in der dritten Stunde des sechsten Tages erschaffen, in der sechsten Stunde gesündigt und in der neunten Stunde verstoßen worden. Diese Meinung stützt sich auf den Glauben, dass unser Herr in der sechsten Stunde ans Kreuz genagelt wurde und in der neunten Stunde starb. Es könnte auch darauf hindeuten, dass der Herr zur Mittagszeit Adam und Eva begegnete. Doch diese Annahme erscheint unwahrscheinlich, da die Zeitspanne von drei Stunden zu kurz wäre. Wie hätte Adam in so kurzer Zeit allen Tieren Namen geben können? Wann hätte er das Paradies in seiner vollen Pracht gesehen, die Früchte aller Bäume genießen und schlafen können? Zudem wurde in diesem Zeitraum auch die Frau geschaffen, während Adam schlief, was zur Eifersucht des Teufels, zur heimtückischen Annäherung der Schlange an Eva, zu Gesprächen und zur Verführung führte. All dies benötigte mehr Zeit als drei Stunden. Es steht fest, dass die Übertretung unserer Vorfahren am sechsten Tag, also am Freitag, und zur sechsten Stunde geschah und die Vertreibung zur neunten Stunde, jedoch nicht an dem gleichen Freitag, an dem sie erschaffen wurden, sondern zu einem späteren Freitag. George Kedrin berichtet weiter, dass einige der frühen Schriftsteller behaupteten, Adams Übertretung habe im siebten Sommer stattgefunden, als ob er nach sieben Jahren im Paradies am selben Tag und Monat das Gebot Gottes übertreten hätte, an dem er sieben Jahre zuvor erschaffen wurde. Im erwähnten Synaxarion wird Phylon, ein hebräischer Gelehrter, zitiert, der Adam einen Aufenthalt von hundert Jahren im Paradies zuschrieb. Einige westliche Theologen glauben, dass Adam am zweiten Tag nach seiner Schöpfung sündigte und das Paradies verlor: Er wurde am Freitag erschaffen, fiel jedoch am Samstag und wurde verbannt.

Zudem könnte es sich aufgrund der Ähnlichkeit mit dem syrischen Wort für „Festung“ (כרבוא) auf eine starke Wesenheit beziehen, was an das Bild des Königs von Tyrus (Ezechiel 28, 14) und das Kalbsgesicht des Cherubs in Hesekiel erinnert (Ezechiel 10, 14; Ezechiel 1, 10). Ein flammendes Schwert, wörtlich übersetzt als „Flamme des Schwertes“, kann sowohl eine tödliche, flammenartige Waffe als auch eine strahlende Klinge darstellen. Wenn man die Cherubim und die Flamme der Waffe als Einheit betrachtet, gehen einige davon aus, dass Gott den Himmel mit materiellem Feuer umgeben hat. Es ist jedoch angemessener zu verstehen, dass das erste eine geistliche Kraft oder ein geistliches Wesen beschreibt und das letzte die Art und Weise seiner Erscheinung für den Menschen veranschaulicht.

Die Cherubim repräsentieren somit die majestätischen Heerscharen und den Thron der Herrlichkeit Gottes, deren Aufgabe es ist, den höchsten König zu offenbaren. Diese Rolle spiegelte sich auch in den goldenen Abbildungen der beiden Cherubim wider, die über der Bundeslade im Heiligtum und im Tempel Salomos platziert waren. Dort neigten die Cherubim respektvoll ihre Gesichter und Flügel über der Lade, als Zeichen der Ehrerbietung vor dem, der als König über das auserwählte Volk wie auf einem Thron über ihnen sitzen würde. Hesekiel beschrieb die vier Cherubim, die einen geheimnisvollen Wagen bildeten, als Wesen mit vier Gesichtern und zahlreichen Augen. Das Antlitz des Adlers und des Menschen sowie die vielen Augen symbolisierten ihre umfassende Wahrnehmungsfähigkeit, während das Gesicht des Löwen und des Ochsen Stärke verkörperte (vgl. Offb 4,7). Vermutlich hatte auch der Cherub, der das Paradies bewachte, ähnliche Merkmale. Seine schreckliche Erscheinung und insbesondere sein loderndes Schwert, das hell erstrahlte und sich rasch drehte, erfüllten die Menschen mit Furcht und hielten sie fern von dem Ort, der einem solch außergewöhnlichen Wächter anvertraut war. Doch was war das Ziel dieses furchteinflößenden Bewachers? Gewiss hätte Gott die Verbindung zum Himmel und den Baum des Lebens vollständiger tilgen können. Dennoch ließ Er das Paradies mit dem Baum des Lebens für eine bestimmte Zeit unangetastet, möglicherweise bis zum Lebensende Adams oder bis zur Sintflut. Dies geschah, damit Adam, der ständig mit dem Anblick des verlorenen Paradieses und des lebensspendenden Baumes konfrontiert war, nicht vergaß, welche Freude ihm entgangen war, und dass er sein Fehlverhalten demütig bereute. Die Sünde nahm dem Menschen sein irdisches Paradies, doch die Reue bereitete ihm einen Platz in einem zukünftigen Paradies, das eines Tages mit dem Baum des Lebens auf der neuen Erde eröffnet werden würde (Offb 20,2 usw.). Daraufhin folgt die Erzählung über die Nachkommen Adams.