1. Mose (Genesis) 3,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Vertreibung aus dem Paradies ist demnach nicht Ausdruck von Zorn, sondern eine Fürsorge Gottes für den Menschen. So zeigt unser Herr durch sowohl Strafen als auch Wohltaten seine Fürsorge für uns, und er sendet uns Züchtigungen zu unserer eigenen Erbauung. Wenn er erkennt, dass wir uns nicht weiter verschlechtern, wenn wir ungezügelt sündigen, straft er uns nicht; zur Verhinderung unseres Abgleitens und zur Eindämmung der Sünde greift er in seiner Menschlichkeit ein. Dies hat er jetzt getan: Er kümmerte sich um den Urmenschen und befahl, ihn aus dem Paradies zu entfernen. "Wirf ihn hinaus", erklärt er, "Gott, der Herr, aus dem Garten Eden, damit er den Boden bebaue, von dem er genommen ist." Auch hier ist die Präzision der Heiligen Schrift bemerkenswert. "Wirf ihn hinaus", sagt "Gott der Herr aus dem Garten Eden, damit er den Boden bebaue, von dem er genommen ist." Sieh, wie er sein Urteil vollstreckt, und nachdem er den Menschen aus dem Paradies der Freude genommen hat, lässt er ihn die Erde bestellen, aus der er stammt. Diese Worte, "von der er genommen ist", sind nicht ohne Bedeutung, sondern sollen den Menschen bei seiner Arbeit ständig an seine Demut erinnern und ihm vor Augen führen, dass die Substanz seines Körpers ursprünglich aus der Erde stammt: "die Erde", die er bebauen soll. Was Gott mit dem Satz meinte: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen" (Gen 3,19), bringt er nun mit den Worten zum Ausdruck: "um den Boden zu bebauen, aus dem er genommen ist." Und um deutlich zu machen, wie weit Gott den Menschen aus dem Paradies entfernt hat, lehrt uns die Heilige Schrift auch dies, indem sie sagt: "Und Gott der Herr verstieß Adam und schickte ihn aus dem Garten Eden hinaus." Schau, wie in jeder Situation die Menschlichkeit des höchsten Herrschers deutlich wird, und jede Art von Strafe offenbart große Güte. Nicht nur die Verbannung war ein Zeichen der Menschlichkeit und Güte, sondern auch, dass Gott ihn in der Nähe des Paradieses ließ, damit er fortwährend traurig war und täglich über das nachdachte, was ihm entzogen wurde und in welchen Zustand er sich selbst versetzte. Der Anblick des Paradieses verursachte zwar unerträglichen Kummer in Adam, war jedoch gleichzeitig von großem Nutzen: Die ständige Betrachtung diente dem Trauernden als Warnung für die Zukunft, damit er nicht wieder in das gleiche Versagen fällt. So ist es oft bei den Menschen: Solange wir Wohlstand genießen, wissen wir nicht, wie wir ihn richtig nutzen sollen; verlieren wir ihn, werden wir weiser und erkennen durch Erfahrung unsere Nachlässigkeit. Eine Veränderung der Umstände offenbart uns, was wir verloren haben und welchem Übel wir uns ausgesetzt haben. Der Auftrag an den aus dem Paradies Vertriebenen, in dessen Nähe zu verweilen, war also ein Zeichen von Gottes großer Fürsorge für den Menschen. Diese Erinnerung sollte ihm nützen und ihn dazu bewegen, sich nicht vom Baum zu nähren, da er sich außerhalb des Paradieses befindet. Die Heilige Schrift legt uns alles dar, indem sie sich der menschlichen Schwäche anpasst.

Dies geschah entweder, weil der Baum des Lebens in ihm den früheren glücklichen Zustand des Körpers aufrechterhalten hätte, oder weil in diesem Baum das sichtbare Geheimnis der unsichtbaren Weisheit verborgen war. So ergab es sich, dass Adam von ihm getrennt wurde, entweder weil er bereits dem Tod verfallen war oder weil er, ähnlich wie es heute in der Kirche, dem gegenwärtigen Paradies, praktiziert wird, aus dem Sakrament entfernt wurde. In diesem gegenwärtigen Paradies ist es üblich, Menschen durch kirchliche Disziplin von den sichtbaren Sakramenten des Altars auszuschließen.

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Um zu verhindern, dass Adam seine Hand nach dem Baum des Lebens ausstreckt und ewig lebt, verstoß Gott ihn aus dem Paradies. Es heißt korrekt „hinausgeworfen“ und nicht „ausgeschlossen“, was deutlich macht, dass Adam sich selbst durch die Last seiner eigenen Sünden an einen für ihn geeigneteren Ort gedrängt hat. Dies geschieht oft einer schlechten Person unter den Guten; wenn sie sich nicht ändern möchte, wird sie unter dem Gewicht ihrer eigenen Untugend aus der Gemeinschaft der Gerechten ausgestoßen. Sie schließen sie nicht von sich aus aus, sondern treiben sie gegen ihren Willen hinaus.

Als Adam fiel, verwarf Gott ihn aus dem Paradies, doch in seiner Barmherzigkeit schenkte er ihm eine Unterkunft außerhalb des Gartens, wo er im Tal lebte, das unterhalb des Paradieses lag. Doch selbst dort verfielen die Menschen in Sünde und wurden verteilt. Da sie nicht mehr würdig waren, in der Nähe des Paradieses zu wohnen, befahl Gott der Arche, sie an die Berge von Cardu zu bringen.

Ikos: 1) Adam saß einst und weinte, als er die Freude des Paradieses sah, schlug sich ins Gesicht und rief: "Erbarme dich meiner, die gefallen sind!" 2) Als Adam den Engel sah, der ihn wegzog und die Pforte des göttlichen Gartens schloss, seufzte er schwer und rief: "Barmherzig, sei mir gnädig, der ich gefallen bin!" 3) "O Paradies, klage gemeinsam mit dem verarmten Herrn und flehe mit dem Raunzen deiner Blätter den Schöpfer an, dass er dich nicht verschließe: 'Erbarme dich meiner, die gefallen sind!'" 4) "Neige deine Bäume, als wären sie beseelt, damit der Garten demjenigen geöffnet wird, der schreit: Barmherzig, erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!" 5) "Nicht mehr erfreuen mich deine Blumen, sondern Dornen und Disteln bringt mir die Erde bis zu meinem Kommen (1. Mose 3:18). Erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!" 6) "Jetzt habe ich verstanden, wofür ich gelitten habe, und erfahren, was Gott im Paradies zu mir sagte: dass du dich vor mir versteckst, nachdem du (die Frucht) von Eva genommen hast." Barmherzig, erbarme dich meiner, die gefallen ist! 7) "O Paradies, allheilig und allreich, für Adam gepflanzt und von Eva erschaffen, wie kann ich dir danken? Erbarme dich meiner, die gefallen ist!" 8) "Ich bin verunreinigt, versklavt und gedemütigt vor meinen Dienern; denn die Geschöpfe, die einmal mir gehorchten, fürchte ich nun selbst. Erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!" 9) "Ich spüre den Duft deiner Bäume und werde gequält, wenn ich daran denke, welche Freude ich unter ihnen hatte, am Duft deiner Blumen. Erbarme dich meiner, der ich gefallen bin!" 10) "Ein müheloses Mahl habe ich durch meinen Willen umgestürzt, und darum esse ich mein Brot im Schweiße meines Angesichts (1. Mose 3:19). Erbarme dich meiner, der ich gefallen bin!" 11) "Meine Kehle, die einst die heiligen Quellen süß gemacht haben, wurde bitter durch die Fülle meiner Seufzer, als ich rief: 'Barmherzig, erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!'" 12) "Wohin bin ich gefallen, wohin bin ich gegangen? Vom Thron auf die Erde, von meinem göttlichen Aufenthalt bin ich in ein erbärmliches Dasein gefallen. Erbarme dich meiner, der ich gefallen bin!" ... 18) "Darum nun, o Heiland, rette mich mit der Liebe, die dich sucht; ich will mich nicht vor dir verbergen, sondern unter deinem Schutz rufen: 'Erbarme dich meiner, die gefallen ist!'" 19) "Du, o Herr, Unvergleichlicher und Heiligster, blicke vom Himmel herab als der Barmherzigste und rette den Unwürdigen, der ruft: 'Barmherzig, erbarme dich meiner, der gefallen ist!'" 20) "Erwecke, o Erlöser, in mir den Gedanken, dich zu loben; erhebe mich, der ich als Unwürdiger zu dir schreie: 'Barmherzig, erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!'" 21) "Erquicke und stärke mich, o Mensch, der ich in diesem Leben wahnsinnig gesündigt habe; nähere dich mir, o Heiland, der ich rufe: Erbarme dich meiner, die ich gefallen bin!" 22) "O Einheit, Dreifaltigkeit, die Unvereinbare und Unteilbare, durch die Gebete der Theotokos, erbarme dich meiner; verachte die Übertretungen derer, die zu dir rufen: 'Barmherzig, erbarme dich meiner, die gefallen sind!'"

Damit ist nicht die Stadt Damaskus gemeint, die nach der Flut zur Hauptstadt Syriens wurde, sondern ein spezielles Feld, das nach dem Tod Abels so benannt wurde und in der Nähe, zur Zeit Abrahams, der Stadt Hebron lag. In diesem Gebiet befand sich auch die Eiche von Mamre, wo der heilige Abraham später eine doppelte Höhle errichtete, in der er selbst und Sarai bestattet wurden. Dieser Ort ist von großer Ehrfurcht, denn dort sind die heiligen Vorväter Adam, Abel, Abraham, Isaak und Jakob begraben, ebenso wie die heiligen Vormütter Eva, Sara, Rebekka und Lea. Rahel hingegen wurde in Bethlehem beigesetzt. Dieses Feld ist von wunderbarer Schönheit und überfließend mit Früchten, ähnlich einem zweiten irdischen Paradies. Der Boden ist besonders gut für die Herstellung von Töpferwaren geeignet, besser als jeder andere Erdboden; die Sarazenen graben ihn aus, transportieren ihn nach Ägypten, Indien und Europa und verkaufen ihn teuer. Es wird berichtet, dass die Gruben, aus denen diese Erde entnommen wird, binnen eines Jahres wieder mit neuer Erde gefüllt werden. Man sagt auch, dass dieser Boden die Fähigkeit besitzt, Gift abzuwehren; wer ihn bei sich trägt oder aus Gefäßen von ihm isst und trinkt, bleibt von schädlichen Einflüssen verschont. Wir glauben, dass dieser Boden seine Kraft von den ehrwürdigen Reliquien der heiligen Vorväter und Vormütter erhalten hat, die dort zur Ruhe gelegt sind. Denn Adam und Eva lebten und arbeiteten dort mit ihren Kindern. Adam wurde, wie Egisippus berichtet, in einem Marmorgrab beigesetzt, während andere behaupten, dass sein Grab in Golgatha bei Jerusalem ist. Doch darüber wird zu gegebener Zeit berichtet werden, wenn das Todesjahr Adams, neunhundertdreißig, behandelt wird. Obwohl unsere ersten Eltern Adam und Eva vor Gott gesündigt haben und ihre ursprüngliche Gnade verloren, verblieb ihr Glaube an Gott unberührt: Sie lebten in der Furcht des Herrn und der Liebe und hatten die Hoffnung auf ihre Erlösung, die ihnen offenbart worden war. Gott hatte Erbarmen mit ihrer Reue, ihren unablässigen Tränen und ihrem Fasten, mit dem sie ihre Seelen vor ihm gedemütigt hatten. Der Herr gewahrte barmherzig ihr gebrochenes Herz, hörte ihre Gebete und bereitete ihnen die Vergebung, indem er sie von der Schuld ihrer Sünden befreite. Dies wird im Buch der Weisheit so deutlich ausgesprochen: "Dies (die Weisheit Gottes) bewahrte den Urvater der Welt der einen geschaffenen Welt und befreite ihn von seiner Sünde und gab ihm Kraft, alles zu bewahren" (Prem. 10:1-2). Manche könnten fragen: Wenn Gott Adams Sünde vergeben hat, warum brachte er ihn dann nicht zurück ins Paradies? Gott vergab Adam und Eva ihre persönliche Sünde, während die Sünde der gesamten Menschheit nicht direkt damit zusammenhing. Er befreite sie von der Last der Schuld, jedoch nicht von der Strafe, da die gerechte Vergeltung Gottes Genugtuung verlangte. Da Adam und Eva allein Gott keine Genugtuung für die Sünde aller Menschen leisten konnten, wurde der Zugang zum Paradies erst durch den Erretter des Menschengeschlechts eröffnet, den Sohn Gottes, der durch sein freiwilliges Leiden die Schuld der Welt sühnen sollte und den Weg zum Paradies durch das Kreuz öffnete. Unsere Vorfahren Adam und Eva, die nicht an Gottes Barmherzigkeit verzweifelten, sondern auf seine Güte vertrauten, fanden Wege, Gott zu dienen; sie neigten sich gen Osten, wo der Garten Eden war, und beteten zu ihrem Schöpfer, indem sie Gott Opfer darbrachten: entweder von ihren Herden, was eine Bildvorstellung für das Opfer des Gottessohnes ist, der als Lamm zur Erlösung der Menschheit geopfert werden sollte, oder sie opferten von den Früchten ihrer Felder, was eine Vorahnung des Sakraments in der neuen Gnade darstellt, wenn der Gottessohn in Brotgestalt für die Vergebung der Sünden der Menschen geopfert werden sollte. Auf diese Weise lehrten sie ihren Nachkommen, Gott zu ehren und ihm Opfer zu bringen und berichteten ihnen mit Bedauern von den Segnungen des Paradieses, um sie anzuregen, das von Gott verheißene Heil zu erlangen und sie zu einem gottgefälligen Leben zu führen.

Der Erde, die durch seinen Ungehorsam verflucht wurde, muss er den Segen durch Taten des Gehorsams und der Demut zurückbringen. Wer Adam aus der Höhe seiner ursprünglichen Bestimmung auf die Erde verbannt sieht, kann besser nachvollziehen, welches Erbe er verloren hat und wo seine Hoffnungen zerbrochen wurden. Wer darüber nachdenkt, wird Gott danken, der seinen Zorn so gewichtet hat, dass er den Sünder zwar zerschmettert, ihn jedoch nicht in verzweifelte Hoffnungslosigkeit stürzt.