Hebräer 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier ist der größte Unterschied zwischen ihnen: Sie sind geschaffen, Er aber ist nicht geschaffen. Der Ausdruck „Du machst“ bedeutet die Führung aus dem Nichtsein ins Sein.

Nicht nur vor den Engeln hat Er den Vorrang, sondern vor allen dienstbaren Mächten. Er sagte nicht: Du hast gemacht, sondern: Du machst. Das heißt: Er bewahrt sie durch das Wort, durch das sie geschaffen wurden.

Derselbe Ausdruck steht im Evangelium: „Mein Vater wirkt bis jetzt“ (Joh 5,17). Das heißt: Er erhält alles bereits Geschaffene und Vollendete und bewahrt es, um es zur Vollendung zu führen.

Denn die Engel sind nicht ungeschaffen. Vielmehr heißt es: „Er macht Seine Engel zu Geistern und Seine Diener zur Feuerflamme.“

Diese Stelle aus dem Hebräerbrief, ebenso wie der erste Brief des Klemens an die Römer, erlaubt nicht, den Ausspruch des Psalms auf Winde und Blitze zu beziehen. Vielmehr weist sie gerade auf die Festigkeit der Natur der Engel hin (Ps 103,4).

Nach der russischen Synodalübersetzung lautet Ps 103,4: „Du machst Deine Engel zu Geistern, Deine Diener zum flammenden Feuer.“ Von den Engeln ist gesagt: „Du machst Deine Engel zu Geistern und Deine Diener zu flammendem Feuer.“

Das Wort „zu den Engeln“ ist gebraucht statt: über die Engel. Auch dies sagte der Vater zum Sohn. Denn alles, sagt er, ist durch Ihn geworden (Joh 1,3).

Unter allem waren gewiss auch die Engel, das heißt alle himmlischen Mächte. David sagte dies, indem er Ihn als Schöpfer der unsichtbaren Schöpfung verkündete.

Er nannte sie Geister und Feuer und bezeichnete damit die Schnelligkeit ihrer Bewegungen und ihre Wirkkraft in den Taten. Oder er kennzeichnete auch ihre Natur selbst: Geister, das heißt vernünftige, und Feuer, das heißt unkörperliches.

"Der Seine Engel zu Geistern macht und Seine Diener zu flammendem Feuer." Die vom Apostel angeführte Stelle lautet im hebräischen Urtext so: "Du machst die Winde zu Deinen Boten und die Feuerflamme zu Deinem Diener" (Ps 103,4).

Sie drückt den Gedanken aus, dass bei Gott alles Bote und Gesandter sein kann, sogar die elementaren Erscheinungen. Also sind auch die Engel nichts anderes als dienende Mächte.

Die griechische Übersetzung dieses Verses nach den Siebzig aber, wie sie hier vom Apostel angeführt wird, lautet wörtlich so: "Der Seine Engel zu Geistern, das heißt Winden, macht und Seine Diener zu Feuerflammen."

Hier wird der Gedanke von der dienenden Bedeutung der Engel noch stärker ausgedrückt. Sie steigen gleichsam in die Natur herab und werden zu einfachen Kräften der Natur.

Weiter bezeugt auch die Weise, wie das Wort Gottes vom Ersten und von den Letzten spricht, die Überlegenheit des Sohnes vor den Engeln.

Einerseits spricht Psalm 103,4 von den Engeln als von solchen Wesen, die sich sozusagen in verschiedenen Naturerscheinungen, in Feuer und Wind, verkörpern. So dienen sie als Werkzeuge in den Händen Gottes zum Schutz oder zur Bestrafung der Menschen.

Der Apostel hatte bei der Anführung dieses Textes wahrscheinlich einige Stellen des Alten Testamentes im Blick, in denen Engel als Vollstrecker göttlicher Befehle gegenüber dem Menschen erscheinen, etwa Gen 18; 28,12; 22,2; Ps 90,11-12; 102,20.