1. Mose (Genesis) 3,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher erklärte Gott, der sie erbauen wollte, um ihnen das Bewusstsein ihrer Sünde zu vermitteln und ihnen die Schwere ihres Ungehorsams und ihrer Täuschung aufzuzeigen: „Siehe, Adam wurde wie einer von uns.“ Diese Worte sind Ausdruck des großen Schicksals, das den Übeltäter treffen kann. Gott fragt: Hast du mein Gebot missachtet, weil du den Traum hattest, Gott gleich zu sein? Siehe, du bist das geworden, was du dir erhofft hast – oder besser gesagt, das, was du verdient hast: „Siehe, Adam wurde wie einer von uns, wissend um Gut und Böse.“ Das ist genau, was der Teufel, der Verführer, ihnen durch die Schlange versprach: „Eure Augen werden aufgetan werden, und ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist“ (Gen 3,5). Und nun, als ob er nicht seine Hand ausgestreckt, nicht vom Baum des Lebens genommen und nicht davon gekostet hätte und nicht ewig gelebt hätte. So zeigt sich die Menschlichkeit Gottes. Wir müssen diese Worte sorgfältig prüfen, um nichts zu übersehen, was in dieser Tiefe verborgen ist. Als Gott Adam das Gebot gab, befahl er ihm, sich einzig von dem Baum zu enthalten, dessen Genuss ihn mit dem Tod bestrafen würde. Er legte fest, was geschehen sollte, wenn er übertreten würde, ohne eine Anordnung bezüglich des Baumes des Lebens zu machen. Da Gott, wie ich annehme und es zu verstehen gilt, den Menschen unsterblich schuf, konnte er, wenn er es wollte, die Frucht dieses Baumes (des Lebens) zusammen mit anderen essen, die seinen Lebensunterhalt sicherten: Deshalb erhielt er kein spezifisches Gebot über diesen Baum. Wer dennoch fragt, warum dieser Baum als der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse bezeichnet wird, sollte wissen, dass der Mensch, der seinen eigenen Überlegungen folgt, nicht alle Werke Gottes klar verstehen kann. Um dem geschaffenen Menschen die Wahl zwischen Gehorsam und Ungehorsam im Paradies zu lassen, gefiel es dem Herrn, dort diese beiden Bäume zu pflanzen: den Baum des Lebens und den Baum des Todes, denn der Genuss des letzteren und die Übertretung des Gebots führten zum Tod des Menschen.

Der Baum gab dem, der Gut und Böse nicht kannte, kein Gebot oder Gesetz, was er tun oder lassen sollte. Es sei nun gesagt, warum er der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt wird, obwohl der Mensch keine Erkenntnis davon erlangte; es ist wichtig, den Hintergrund dieser Bezeichnung zu verstehen. Der Teufel sprach: „An dem Tag, an dem ihr von der Frucht des Baumes esst, werden eure Augen geöffnet, und ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist“ (1. Mose 3,5). Warum, so könnte man einwenden, würde er nicht die Erkenntnis von Gut und Böse gegeben haben? Aber wer, fragt mich, hat sie gegeben? War es nicht der Teufel? Ja, sie werden zustimmen, denn er erklärte: „Ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist.“ Referiert ihr also zum Zeugnis eines Feindes und Übeltäters? Obwohl er verkündet hat: „Ihr sollt wie Götter sein“, sind sie denn tatsächlich so geworden? Da sie nicht Gott geworden sind, haben sie somit auch nicht die Erkenntnis von Gut und Böse erlangt. Denn er ist ein Lügner und spricht nicht die Wahrheit. Aus diesem Grund sagt das Evangelium, dass er nicht in der Wahrheit steht (Johannes 8,44).

Es wird deutlich, dass es hier um das Verständnis von Gut und Böse geht, und was könnte anders gemeint sein, als eine Mahnung, die Furcht fördern soll? Denn er ist nicht nur gescheitert, das zu erreichen, was er anstrebte, sondern hat auch nicht einmal das, wozu er erschaffen wurde, bewahrt.

Nach dem Essen war es dann jedoch umgekehrt: Sie hörten nun nur vom Guten, erfuhren aber in der Realität das Böse, da Gott ihnen die Herrlichkeit nahm, mit der sie ursprünglich bekleidet waren, und sie von Sorgen ergriffen wurden, die sie zuvor nicht gekannt hatten. Daher sollte niemand seine Hand ausstrecken, um vom Baum des Lebens zu nehmen und zu essen, damit er ewig leben kann. Wenn Adam bereits den Mut hatte, von dem verbotenen Baum zu essen, wie viel mehr würde er dann nach dem Baum streben, von dem das Essen nicht untersagt war. Gott hatte bereits beschlossen, dass ihre Vorfahren in Mühsal und Schweiß, in Sorgen und Krankheiten leben sollten, damit sie, nachdem sie von der Frucht des Lebensbaumes gegessen und das ewige Leben erlangt hatten, in diesem Leben nicht ewig leiden mussten. Deshalb erlaubte Gott den Fluchbelasteten nicht, von der Frucht des Lebensbaumes zu essen, die er ihnen für ihre Unsterblichkeit anbieten wollte, unter der Bedingung, dass sie von den Flüchen befreit und mit Herrlichkeit bekleidet wären. Er handelte so, damit die lebensspendende Gabe nicht ihre Bedrängnis vergrößerte und ihnen nicht mehr Unglück brachte, als es der Baum der Erkenntnis getan hatte. Von diesem erhielten sie vorübergehende Krankheiten, während das andere diese vorübergehenden Leiden in ewige umgewandelt hätte; von diesem empfingen sie den Tod, der sie von der Knechtschaft der Krankheit befreite, während das andere sie am Leben gehalten hätte, um sie für ewige Qualen in der Krankheit zu bewahren. Deshalb nahm Gott den Baum des Lebens von ihnen weg. Es war unvermeidbar, dass ein gesegnetes Leben auf der Fluchbelasteten Erde und das ewige Leben in der zeitlichen Welt nicht miteinander vereinbar waren.

Die Schrift zeigt nicht nur, dass Gott sagt: "Siehe, Adam war wie einer von uns", sondern führt auch den wichtigen Hinweis an, dass Adam diese Erkenntnis erhielt, um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Denn es wird hinzugefügt: "Damit er nicht, wenn er seine Hand ausstreckt und vom Baum des Lebens nimmt, ewig leben soll." Es ist zu berücksichtigen, dass der Teufel den Menschen in die Vielgötterei geführt hat, indem er sagte: "An dem Tage, da ihr von dem Baume nehmt, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie die Götter und wissen, was gut und böse ist" (1. Mose 3,5). Deshalb spricht Gott, als ob er ironisch in den Plural sagt: "Er ist wie einer von uns", und mahnt damit den Menschen, der dem Teufel Glauben schenkt, und weist auf den Gedanken der Gottheit hin, der Adam durch die List der Schlange eingegeben wurde. Man sollte nicht annehmen, dass der Heiligen Schrift ironische Ausdrucksformen fremd sind. Wer die Schrift kennt, die im Namen Gottes an Israel spricht, wenn sie sagt: "Wollt ihr mir untreu werden, so will ich es euch auch sein" (Lev. 26,27), erkennt, dass das Wort "unrein" hier in einem ironischen Sinn gebraucht wird. Ebenso sieht man in der Schrift die Ironie, als Gott Ahab eine Falle stellte und ihm Lügen als Wahrheit präsentierte. Wenn die Heilige Schrift Gott so darstellt, als spräche er vom Menschen in der Form "einer von uns", dann ist das nicht im Hinblick auf Adams Fehler zu verstehen. Warum wird jedoch hinzugefügt: "Um das Gute und das Böse zu erkennen", als ob Gott eine komplexe Kenntnis haben könnte, die aus Gegensätzen besteht? Es wäre nicht nur falsch, sondern unmöglich, so etwas über Gott zu sagen oder zu denken. Gott ist einfach in Wesen, Macht und Wissen und hat allein die vollständige Erkenntnis des Guten. Auch hat keine der vernunftbegabten Kreaturen, die von Gott abstammen, ein solches Wissen, das auf der Kombination von Gegensätzen beruht. Denn das Verständnis eines Gegensatzes bringt Unkenntnis über den anderen mit sich. Das Wissen, das den einen Pol erkennt, macht den anderen unansprechbar, wie ein Auge nicht gleichzeitig nach oben und unten schauen kann. Indem die Heilige Schrift Gott so beschreibt, als hätte er Adams Leidenschaft angenommen, widerlegt sie Adams Gehorsam gegenüber der Schlange, indem sie ihn zur Einsicht in die verderbliche Torheit der Vielgötterei führt, deren Ursprung in der Lüge liegt. Das Genannte genügt, um die Fragen zu klären. Du wirst, nachdem du Bedeutenderes in der Heiligen Schrift gefunden hast, ein Funkeln der göttlichen Gnade empfangen, das dir Erkenntnis verleihen wird. Mit den Worten: "Und nun recke der Mensch nicht seine Hand aus und nehme vom Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich", wird durch die göttliche Vorsehung eine klare Trennung zwischen unvereinbaren Dingen getroffen, damit das Böse nicht durch die Einheit mit dem Guten ewiges Leben erlangt. Der Schöpfer der Menschen möchte, dass der, der bereits die Erkenntnis der Gegensätze erfahren hat, in Bezug auf sich selbst rein bleibt.

Ich schlage jedoch vor, diese heiligen Worte in einem anderen Licht zu betrachten. Adam hat, anstatt den göttlichen Gesetzen zu gehorchen, sich selbst die Würde eines Gesetzgebers angemaßt. Anstatt sich der Fürsorge und Weiserheit Gottes zu erfreuen, hat er sein Leben seinem eigenen Willen anvertraut und geglaubt, er besitze die Fähigkeit, Gut und Böse unabhängig von der Erlaubnis des Höchsten zu unterscheiden. Hätte er dies nicht für sich selbst entschieden, wäre er niemals dazu gekommen, sich über den Schöpfer zu erheben. Er hätte nicht gewagt, die Einsicht, die über alles herrscht, herauszufordern.

Durch sein Handeln hat er sich selbst getadelt und die Ordnung des Lebens am eigenen Willen ausgerichtet. Er wollte nicht mehr den Geboten gehorchen, sondern hat seinen freien Willen missbraucht, um sich gegen den Geber zu stellen. Es ist deshalb gerechtfertigt, ihn aus dem Paradies auszuschließen. Dies geschieht aus zwei entscheidenden Gründen: erstens, damit er, nachdem er in vergängliche Freuden gefallen ist, nicht in noch grössere Übertretungen gerät; zweitens, um ihm zu ermöglichen, in den Mühen seiner Verbannung zu erkennen, wie sehr er die Leitung und Unterstützung Gottes benötigt und dass es besser für ihn ist, die Bewegungen seines Geistes und Verhaltens von Gottes Vorsehung abhängig zu machen, anstatt selbstständig das Gute und Böse zu beurteilen.

Die Erklärungen dieser Worte wären nicht umstritten, wenn es allgemein akzeptiert wäre, dass unsere heiligen Schriften keine gegensätzlichen Bedeutungen ironisch oder höhnisch andeuten. Ich möchte feststellen, dass es unklug wäre, diese unterschiedlichen Interpretationen gänzlich abzulehnen, denn das Unglück Adams zeigt deutlich, dass seine Stärke in Schwäche umgeschlagen ist und dass er den Verlust seiner Gefasstheit erlitten hat.

Es ist ein Missverständnis, die Aussage "Siehe, Adam wurde wie einer von uns" als eine ironische oder spöttische Bemerkung zu verstehen, da dies keinen logischen Sinn ergibt. Stattdessen macht sie deutlich, dass Adam, durch den Hochmut getäuscht, das, was ihm vorher nicht versperrt war, nun nicht mehr erreichen kann.

Andere argumentieren, dass die Worte nicht in Bezug auf die Göttlichkeit, sondern auf die Vielfalt der menschlichen Erfahrungen sprechen. Doch auch dieses Argument ist schwer zu fassen, da Adam niemals den Wunsch hatte, die Natur der Engel anzunehmen. Ihm war die Unsterblichkeit durch die Vorsehung Gottes verliehen, und er lebte im Paradies.

Es gibt viele Spekulationen zu diesem Thema, doch meine Antworten werden durch die Anfechtungen des Lebens beeinträchtigt, sodass ich nicht allen Überlegungen nachgehen kann. Dennoch ist es mir wichtig, Ihre Fragen zu beantworten, so gut ich es vermag. Wenn Sie weitere Gedanken oder Fragen haben, würde ich diese gerne hören, denn vielleicht kann ein Austausch zu tiefergehenden Erkenntnissen führen, wenn uns die Gnade Gottes den Weg ebnet.

Wenn Gott von Adam spricht: „Er wurde gleich wie einer von uns“, ist es nicht anzunehmen, dass dies an die Engel gerichtet ist; denn der Stolz des Geschöpfes, das nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, besteht nicht im Streben, den Engeln gleich zu werden. Hier offenbart sich in gewisser Weise das innere Gespräch der Heiligen Dreifaltigkeit und eine neue feierliche Beratung über das Schicksal des gefallenen Menschen, die der ersten Beratung über seine Schöpfung ähnelt. Da die Erhabenheit dieses Handelns und die Hoheit des sprechenden Gottes jedoch nicht erlauben, dass seine Worte nur als bloßer Tadel aufgefasst werden, müssen wir hinter dieser Darstellung des Spottes eine klare und leidenschaftliche Wahrheit suchen, die folgendermaßen lauten könnte: Der Mensch, der dem Verführer nachgegeben hat, hat nicht nur innerlich den Wunsch geäußert, Gott zu sein, sondern hat diesen Wunsch auch in der Tat verwirklicht, soweit es ihm möglich war; er kann nichts mehr für sich selbst tun; er hat sein Schicksal selbst entschieden: Der Garten Eden, der Ort der Prüfung, ist nicht mehr notwendig für den, der seine Prüfung bereits bestanden hat. Und dies ist der erste Grund für die Vertreibung des Menschen aus dem Garten. Der zweite Grund ergibt sich aus dem ersten: Damit er nicht seine Hand ausstrecke und von der Frucht des Lebensbaumes nehme und esse und in Ewigkeit leben könne. Da der Mensch, der Gott sein wollte, glaubte, in sich selbst einen selbständigen Lebensanfang finden zu können, sollte er nicht mehr das Mittel und Zeichen des unvergänglichen Lebens verwenden, um so seinen Irrtum zu erkennen. Der Lebensbaum kann für jemanden, der dem Leben Gottes fremd ist und den inneren Anfang des Todes in sich trägt, nicht nützlich sein: In diesem Fall hat die Unsterblichkeit seinen Tod nur fortgeführt und bestätigt. Er sollte vom Lebensbaum entfernt werden, nicht so sehr als Strafe, sondern um seine Strafe zu mildern, damit ihn, wie die Sünde von Gott trennte, so die Sterblichkeit vom Teufel trenne. Da er auf dem Weg des Lebens gefallen war, musste er den sichersten Pfad der inneren und äußeren Buße einschlagen.

In der Tat wurde Adam Gott ähnlich, wenn man diese Ähnlichkeit als Erkennen von Gut und Böse interpretiert, ohne die Art und Weise der Erlangung zu betrachten. Sie wurde durch die Knechtschaft des Bösen erworben, verbunden mit dem Verlust von Unschuld und Gerechtigkeit. Ist es daher nicht tragisch, dass Adam, der von dem Streben nach Gleichheit ergriffen wurde, nicht erkannte, dass ihm vom Teufel nur eine trügerische Gleichheit offeriert wurde? Ist es nicht bedauerlich, dass er durch eigenes Versagen in die Falle des Teufels geraten ist? "Und nun recke der Mensch nicht seine Hand aus und nehme vom Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich." Durch den Genuss der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse entblößte der Herr Adam der Frucht des Lebensbaumes. Ihnen war die gnädige Kraft gewährt, die Unsterblichkeit durch den eigenen Körper zu bewahren. Der Herr nahm ihnen diese Kraft nicht, doch es war ihm nicht mehr wohlgefällig, ihre Unsterblichkeit in jenen aufrechtzuerhalten, die sich in ihrem Geist vom Leben in Gemeinschaft mit Gott entfernt hatten. Der Entzug der körperlichen Unsterblichkeit war jedoch nicht nur eine Strafe für den Menschen, sondern auch ein Akt der Barmherzigkeit Gottes. Ein ewiges Leben in einem unsterblichen Körper würde bedeuten, ewig zu sündigen und die damit verbundene Qual zu erleiden, zu der der Mensch in diesem Leben verurteilt ist. Der Tod setzt diesem Unheil eine Grenze, verhindert die fatale Möglichkeit ewiger Sünde. Zudem hat die Erkenntnis, dass Glück auf dieser Erde, die aufgrund der Sünden des Menschen verflucht ist, unerreichbar bleibt und ein vollständiger Sieg über die Sünde in diesem Leben nicht zu erlangen ist, die Abhängigkeit des Menschen vom zeitlichen Leben geschwächt, sein Verlangen und seine Hoffnung auf Seligkeit in der kommenden Welt geweckt und seine Gedanken auf die himmlische Heimat gerichtet.