1. Mose (Genesis) 30,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In dem Moment, als sie erkannte, dass sie von Gott im Hinblick auf die Geburt ausgeschlossen war und ihre Schwester voller Stolz auf ihre Kinder blickte, sehnte sie sich nach einem kleinen Trost. Daher wandte sie sich an Jakob mit den Worten: "Du hast mir gezeigt, dass du nicht verantwortlich bist für meine Kinderlosigkeit; nimm daher bitte meine Dienerin und lass mir durch sie Nachkommen schenken, damit ich in der Annahme derer, die von der Dienerin geboren wurden, einen kleinen Trost finde."

Die Juden, obwohl sie als freie Menschen geboren wurden, waren dennoch dem Joch der Sklaverei gemäß dem Gesetz unterworfen. Dies zeigt sich durch die verwandte Geburt der vier Söhne, die aus Mägden hervorgingen. Auch sie tragen ein gewisses Geheimnis in sich. Denn die Söhne, die von Bilha stammen – Dan und Naftali – werden Rahel zugeschrieben, während Gad und Asser, die von Zilpa geboren wurden, mit Lea assoziiert werden. Diese wurden jedoch nach den Söhnen von Bilha geboren. Man könnte berechtigterweise fragen: Wie ist es möglich, dass die von der Sklavin Geborenen, ich meine Zilpa, Rahel zugeordnet werden, während sie als Bild der Kirche unter den Heiden gedeutet werden sollen? Was lässt sich dazu sagen?

Als Rahel erkannte, dass Geduld erforderlich war, um das lange Warten zu überstehen, begann sie Jakob zu bitten: „Komm zu meiner Dienerin, und lass sie auf meinem Schoß gebären, damit ich durch sie Trost finden kann.“ Rahel entgegnete ihm: „Abraham nahm Hagar (1. Mose 16,2) und erfüllte Sarahs Wunsch aus Liebe zu ihr, doch du bist unbeeindruckt von meinen Worten, weil du mich nicht liebst.“

Lass sie in meinem Schoß ein Kind zur Welt bringen. Dies deutet auf den Brauch der Adoption hin. Rahel sucht die Unterstützung einer Dienerin, um Nachkommen zu empfangen. In ähnlicher Weise wendet sich die Seele, die der Freude der inneren Betrachtung beraubt ist, den äußeren Wegen der Liebe zu, um ihr Gefühl der Mangelhaftigkeit zu stillen.