1. Mose (Genesis) 16,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Siehe, der Herr hat meinen Schoß verschlossen, dass ich nicht gebären soll.“ Sie bringt zum Ausdruck, dass der Schöpfer der Natur ihr die Fähigkeit zur Kindheit entzogen hat, damit du, auch im Alter, wegen meiner Unfruchtbarkeit nicht ganz ohne Erfüllung bleibst: „Sondern gehe zu meiner Magd; vielleicht werde ich durch sie Kinder haben.“ Welch große und außergewöhnliche Weisheit zeigt eine Ehefrau! Welche Frau hätte es je gewagt, dies zu tun oder ihrem Mann dazu zu raten, oder ihre eheliche Beziehung einer Dienerin zu überlassen? Schau, wie weit sie von jeglicher Leidenschaft entfernt waren. Ihr einziges Anliegen war, nicht kinderlos zu sterben, während sie sich bemühten, sich gegenseitig zu trösten und den unauflöslichen Bund des Friedens zu bewahren. Denkt nun an die große Mäßigung und Sanftmut des Urvaters. Er wandte sich nicht mit Hass gegen seine Frau aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit, wie es manche Unvernünftige tun würden, noch minderte er seine Liebe zu ihr. Ihr wisst, dass gerade dies (d.h. die Unfruchtbarkeit) für viele Menschen der Grund ist, ihre Frauen zu verachten, während Polygamie paradoxerweise oft zu einer größeren Liebe führt. Doch oft schreiben Menschen sowohl die Unfruchtbarkeit als auch die Polygamie allein den Frauen zu, ohne zu verstehen, dass alles von dem Schöpfer unserer Natur abhängt und dass weder das Zusammenleben an sich noch irgendetwas anderes zur Geburt von Kindern führen kann, wenn nicht die höhere Hand eingreift und die Natur zur Geburt bewegt. Der gerechte Abraham war sich dessen bestens bewusst und unterstellte seiner Frau keine Unfruchtbarkeit, sondern gewährte ihr stets die gebührende Ehre. So dachte auch sie in gegenseitiger Achtung (ihres Mannes) und um zu zeigen, wie groß ihre Liebe zu ihm war, nicht an sich selbst, sondern daran, wie sie ihn in seiner Unfruchtbarkeit trösten könnte, und brachte quasi mit eigenen Händen eine ägyptische Sklavin in ihre Beziehung ein. Gleichzeitig drückte sie klar aus, was sie beschlossen hatte: „Ich war nutzlos und unfähig, ein Kind zu gebären; der Herr hat meinen Schoß verschlossen, sodass ich nicht gebären soll.“ Beachte die edle Seele, die kein Murren oder Wehklagen über ihre Unfruchtbarkeit äußert, sondern mit ihren Worten zeigt, dass sie ihre Unfruchtbarkeit dem Schöpfer der Natur zuschreibt und das, was Gott gefällt, höher schätzt als ihre eigenen Wünsche. So ertrug sie ihre Unfruchtbarkeit sanftmütig und selbstlos und kümmerte sich nur darum, wie sie ihren Mann trösten konnte. „Der Herr hat meinen Schoß verschlossen“, sagt sie, „dass ich nicht gebären soll.“ Wie aussagekräftig ist dieser Satz! Er bringt die göttliche Vorsehung und die unaussprechliche Macht Gottes eindrucksvoll zum Ausdruck. Als hätte Sara sagen wollen: Wie wir die Türen unseres Hauses öffnen und schließen, so wirkt der Herr durch seinen Befehl in unserer Natur: Er schließt, und wenn es ihm gefällt, öffnet er wieder und befiehlt der Natur, ihren Dienst zu erfüllen. Daher sagt sie: „Der Herr hat meinen Schoß verschlossen, damit ich nicht gebären soll, sondern zu meiner Magd gehen, damit ich vielleicht Kinder von ihr bekomme.“ Sie erkennt, dass sie die Ursache für die Unfruchtbarkeit sein könnte; darum will sie ihn nicht des Trostes berauben, Kinder zu haben. Vielleicht ahnte Sarah auch, dass die Ursache der Unfruchtbarkeit nicht allein in ihr, sondern auch in ihrem Mann lag, weshalb sie, um diese Tatsache klarzustellen und sicher zu sein, ob sie die Unfruchtbarkeit nur sich selbst zuschreiben sollte, der Sklavin ihren Platz im Ehebett überließ. „Abraham gehorchte den Worten Sarahs.“ Welch große Weisheit der Gerechten! Wie ich zuvor sagte, so sage ich es erneut: Er war nicht der Erste, der diesen Schritt wagen wollte, obgleich er bereits in fortgeschrittenem Alter war; doch nachdem er Sarahs Rat befolgt hatte, gehorchte er ihr bereitwillig und bewies damit, dass er nicht aus Leidenschaft oder dem Drang der Lust handelte, sondern um Nachkommenschaft zu hinterlassen.

Gott zieht es vor, durch Milde zu ermutigen, als auf harte Weise Furcht einzujagen. Auch wenn du als Heide gesündigt hast, bist du dennoch gerechtfertigt. Du hast die Gemeinde betreten und das Gebot gehört: Du sollst nicht ehebrechen. Jetzt gibt es keine Entschuldigung für deine Übertretung mehr. An diejenigen, die zur Taufe angemeldet sind, richte ich die Botschaft: Wenn jemand von euch ein solches schweres Vergehen begangen hat, soll er wissen, dass ihm vergeben wird, jedoch muss er sich künftig zurückhalten. Der Herr vergibt der Ehebrecherin im Evangelium, die von den Schriftgelehrten und Pharisäern angeklagt wurde, ihre früheren Sünden und sagt: „Geh hin und sündige hinfort nicht mehr“ (Johannes 8,11). Was er zu ihr sagt, gilt auch für dich. Du hast als Nichtjüdin Ehebruch begangen und bist daher als Sünderin verurteilt worden: Deine Sünde ist dir vergeben, du bist durch die Taufe freigesprochen – gehe und sündige künftig nicht mehr! Deine einzige Rechtfertigung ist die von Abraham.

Zu den Versen 2-3. Unter Umständen könnte jemand einwenden: „Wie kannst du uns auffordern, Abraham nachzuahmen, wenn er einen Sohn mit einer Magd zeugte?” – oder: „Was sagt es über einen so großartigen Mann aus, dessen Taten anerkannt werden, dass er einer solchen Versuchung erliegt?” Wir sollten darauf eine Antwort geben, um nicht als die angesehen zu werden, die einer kritischen Situation ausweichen. Ich erhebe nicht den Anspruch, dass Abraham keinen Sohn mit einer Dienerin hatte; darum ist er sich seiner menschlichen Natur bewusst und ist nicht von einer höheren, göttlichen Essenz. Er war einer von vielen, gleichberechtigt im Kampf gegen die Sünde. Er wurde aus dem Land Chaldäa berufen, einem Volk, das mehr als andere dem Aberglauben verfallen war. Seine besondere Gunst bei Gott resultierte aus seiner Entscheidung, alte Wege hinter sich zu lassen und ein Leben in der Nachfolge Gottes zu suchen. Abraham ist als Vorbild gegeben, damit ihr erkennt, dass durch Gottes Barmherzigkeit Belohnung auf euch wartet, wenn ihr eure Sünden hinter euch lasst. Einige könnten stutzig werden, weil er selbst nach Gottes Anweisung zu seiner Dienerin ging, wie geschrieben steht: Sara sprach zu Abraham: „Siehe, der Herr hat meinen Leib verschlossen, dass ich nicht gebären kann; geh zu meiner Magd, vielleicht kann ich durch sie Kinder bekommen“ (1. Mose 16,2). Aber auch hier gilt: Abraham lebte vor dem Gesetz und dem Evangelium; Ehebruch war zu jener Zeit noch nicht verboten. Die Strafe für diese Übertretung trat erst mit dem Gesetz in Kraft, und vor dem Gesetz gab es kein Urteil über Vergehen, denn das Urteil kommt allein aus dem Gesetz. Daraus folgt, dass Abraham das Gesetz nicht gebrochen hat, weil er vor dem Gesetz lebte. Gott hat die Ehe im Paradies zwar gesegnet, aber Ehebruch wurde nicht verflucht. Er wünscht nicht den Tod des Sünders und verspricht Belohnung anstelle von Strafe. Gottes Weg ist es, sanft zu ermutigen, nicht in Furcht zu treiben. Auch du hast gesündigt, als du ein Heide warst, und bist nun gerechtfertigt. Du bist in die Kirche gekommen und hast das Gebot gehört: „Du sollst nicht ehebrechen“ (2. Mose 20,13); also gibt es nun keine Entschuldigung mehr für deine Sünde. Ich spreche zu denen, die sich um den Empfang der Gnade der Taufe bemühen: Wer unter euch eine solche Sünde begangen hat, muss wissen, dass ihm vergeben werden sollte, und derjenige, der ein Vergehen zuließ, sollte sich für die Zukunft zurückhalten. Der Herr vergibt der Ehebrecherin, die von den Schriftgelehrten und Pharisäern angeklagt wurde, und fordert sie auf: „Geh hin und sündige hinfort nicht mehr“ (Johannes 8,11). Was er zu ihr sagt, gilt ebenso für euch. Auch du hast als Nichtjude Ehebruch begangen. Deine Sünde ist dir vergeben und durch die Taufe genommen – gehe und sündige künftig nicht mehr.

Das erste Argument zu Abrahams Verteidigung ist dies: Er war nicht von übermäßiger Begierde oder dem Aussehen seiner Dienerin überwältigt, sondern handelte aus dem Wunsch, seine Nachkommenschaft zu sichern. Nach der Sintflut war die Menschheit zahlenmäßig gering, und es war sogar fromm, dass niemand von der Fruchtbarkeit ausgeschlossen wurde. Auch die Töchter des heiligen Lot handelten mit dem gleichen Motiv, um das Fortbestehen der Menschheit zu sichern. Der Herr deckte die persönliche Schuld um des Gemeinwohls willen. Es ist bemerkenswert, dass es die Frau war, die diese Handlung initiierte, indem sie den Mann von ihrer Empfindlichkeit befreite, damit nicht der Eindruck entstehe, er sei verführt worden. Gleichzeitig ist es erforderlich, dass eine Frau ihren Mann liebt und nicht aufgrund unbegründeter Eifersucht oder Abneigung gegen Stiefkinder, wenn sie selbst keine eigenen Kinder haben kann, handelt. Die tugendhafte Frau wollte ihre Unfruchtbarkeit vor ihrem Mann wiedergutmachen und empfahl ihm, sich mit der Dienerin zu vereinen. So tat es Lea, und so tat es Rahel. Meide, Frau, die Eifersucht, die Frauen oft in Zorn versetzt. Ich ermahne jedoch auch die Männer, insbesondere diejenigen, die Gottes Gnade suchen, dass sie sich nicht mit einer Ehebrecherin verbinden, denn „wer sich mit einer Hure vereinigt, wird ein Leib mit ihr“ (1 Korinther 6,16), und dass sie sich von ihren Frauen nicht scheiden lassen. Niemand sollte sich erlauben, menschliche Gesetze zu missachten! Jedes unrechtmäßige Verhalten ist Ehebruch, und was einem Mann erlaubt ist, darf einer Frau nicht gestattet sein. Von einem Mann wird die gleiche Reinheit gefordert wie von einer Frau. Jede Verbindung zu einer Frau, die nicht seine rechtmäßige Ehefrau ist, ist eine Sünde, die als Ehebruch betrachtet wird. So habt ihr nun gelernt, worauf ihr achten müsst, damit niemand von euch unwürdig des Sakraments der Taufe wird.

Aber wenn weder die Natur noch ein geschriebenes Gesetz Polygamie verbieten und die Frau unfruchtbar ist und ihren Mann dazu drängt, sich eine Konkubine zu nehmen, nicht um Lust zu stillen, sondern um Elternschaft zu erlangen - sowohl durch die Natur als auch durch die Annahme - wie kann man dann urteilen? Dass dem heiligen Ehemann die widerlichen Begierden fremd waren, belegt nicht nur diese Tatsache, sondern auch die folgende. Denn als Hagar, nachdem sie im Mutterleib empfangen hatte, ihren Stolz zur Schau stellte und sich frech gegenüber ihrer Herrin verhielt, war Sara betrübt und beschwerte sich zu Unrecht über den Patriarchen. Abraham hingegen nahm ihre Klage ruhig hin und gab ihr zur Verurteilung eine Sklavin, ohne darauf zu warten, dass das Kind geboren wird. Denn er antwortete: „Siehe, deine Magd ist in deiner Hand; tue mit ihr, was du willst“ (Gen 16,6).

Daher gab sie ihre Ehre als Frau auf und führte dazu, dass ihre Sklavin Hagar mit ihrem Mann zusammentraf, um sicherzustellen, dass die Verheißung Gottes nicht ins Hintertreffen geriet; denn sie stellte den Willen des Herrn über ihr eigenes Leben und wünschte, die Kinder der Sklavin als ihre wahren Nachkommen und Erben anzunehmen. Sie sprach zu Abraham: "Siehe, der Herr hat mich beschlossen, nicht schwanger zu werden, sondern zu meiner Magd zu kommen und Kinder von ihr zu gebären" (Gen 16,2).

Abram wurde offenbart, dass sein Erbe von ihm stammen würde, aber dies wird mir nicht zugesichert; hat Gott nicht bereits entschieden, dass ich für immer unfruchtbar bleiben soll? Siehe, der Herr hat meinen Schoß versiegelt, sodass ich nicht gebären kann. Da ich die Verheißungen Gottes an mir selbst nicht realisieren kann, möchte ich dennoch sicherstellen, dass die Erfüllung an meinem Mann nicht behindert wird; ich werde ihm eine andere Frau geben, die ihm Kinder schenken kann. Zudem möchte ich verhindern, dass ich von der Verheißung ausgeschlossen werde, weshalb ich auf einen Knecht zurückgreifen kann, über dessen Leben und Nachkommen ich Einfluss habe und dessen Kinder ich umso leichter als meine eigenen annehmen kann. Komm zu meiner Magd; vielleicht kann ich durch sie Nachkommen empfangen.“ So erklärt sich Saras Absicht, Hagar zur Frau zu geben. In Bezug auf Abrams Rechtfertigung für diese Entscheidung sollte angemerkt werden, dass sie ihm von seiner Frau angeboten wurde, womit jegliche Anklage wegen Unkeuschheit entfällt; ebenso gab Sarahs Unfruchtbarkeit Abram das Recht auf eine zweite Ehe, und sie selbst konnte ebenfalls ihr Recht auf Hagar übertragen, da sie beschloss, es nicht in Anspruch zu nehmen. Ihre Handlungen sind durch den heiligen Wunsch, den verheißenen Samen zu empfangen, legitimiert. Schließlich, wenn einige der Schwächen der Menschen durch die Gnade eines suchenden Herzens gedeckt sind, können sie dennoch aufgrund ihrer äußeren Erscheinung verurteilt werden.

Nachdem er festgestellt hatte, dass Rahel keine Kinder gebären konnte, kam er nicht mehr zu ihr, obwohl sie weiter daran glaubte, dass er ihr ein Kind schenken könnte, wenn er sich ihr näherte. Daher sagte sie: „Gib mir Kinder, sonst sterbe ich“ (1. Mose 30,1). Sie war sich durchaus bewusst, dass Jakob nicht der Schöpfer war und forderte dennoch seine Vereinigung, da der Heilige dies aus dem zuvor genannten Grund vermeidbar hielt, um nicht vergeblich zu handeln. Jakob erwiderte daraufhin: „Bin ich Gott, für den du keine Frucht des Leibes empfangen hast?“ (1. Mose 30,2). Auch Sarah, die weise und heilig war und längst wusste, dass sie trotz der Nähe zu ihrem Mann nicht schwanger wurde, vermied die eheliche Verbindung mit Abram. Da sie jedoch wusste, dass er Nachkommen haben sollte, gab sie ihm ihre Magd als Nebenfrau. Dies zeigt sowohl die Klugheit und Entschlossenheit von Sarah als auch das Verlangen von Abram, der einer solchen Entscheidung nicht aus eigenem Antrieb, sondern auf Drängen seiner Frau nachkam und sich in diesem Fall um der Nachkommenschaft willen unterwarf. So ist es auch in unserer Auslegung, und der wörtliche Sinn ist von Nutzen. Der höhere Sinn kann wie folgt aufgefasst werden: Der heilige Paulus hat die beiden Frauen als zwei Bündnisse dargestellt (Galater 4,24). Auch Philo wendet hier eine edle Auslegung an, jedoch aus einem anderen Blickwinkel: Er betrachtet Sarah als Symbol vollkommener Tugend und Weisheit, da sie eine freie und noble Frau und rechtmäßige Nebenfrau war; sie geht mit den Weisen eine rechtmäßige Verbindung ein, um göttliche Zeugung zu ermöglichen. Denn die Weisheit verleiht dem Ehemann Klugheit (Sprüche 10,23), und von dem Ehemann der Frommen und Heiligen heißt es: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock ... Deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch; so wird der Mann, der den Herrn fürchtet, gesegnet sein“ (Psalm 127,3-4). Hier repräsentiert Sarah vollkommene und geistliche Tugend, während die Magd Hagar bei Philo für die vorbereitenden Wissenschaften steht und bei Paulus einen Vorgeschmack auf zukünftige Segnungen bedeutet (Hebräer 10,1). Es ist unmöglich, irgendwelche geistigen oder höheren Bedeutungen ohne einen Schatten zu begreifen, also ohne den Buchstaben des Gesetzes oder ohne eine grundlegende Beschäftigung mit vorbereitenden Wissenschaften, denn man muss zuerst die Grundlagen der untergeordneten Wissenschaften erlernen. Aus diesem Grund opferten die Juden in der Zeit des Schattens Tiere, feierten das Passahfest auf sinnliche Weise und führten die Beschneidung durch, was sie anregte, Gott ein Lobopfer darzubringen (Psalm 49,14), das nur der freien Frau eigen ist. So führt Fleiß den Weisen dazu, im Übergang vom Schlechten zum Guten aufzusteigen, während Tugend ihn im Sinne des göttlichen Plans veranlasst, zunächst mit vorbereitenden Wissenschaften zu beginnen, um aus ihnen Nachkommen hervorzubringen. Denn derjenige, der sich erst kürzlich der Tugend genähert hat, ist noch nicht in der Lage, die Vollkommenheit zu erreichen und aus ihr Nachkommen zu zeugen; daher wird ihm geraten, zunächst die Grundlagen der vorbereitenden Wissenschaften eingehend zu studieren.