1. Mose (Genesis) 4,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum, geliebte Brüder, müsst ihr die hohe Würde der Jungfräulichkeit erkennen, deren Zustand die menschliche Natur übersteigt und göttliche Unterstützung erfordert. Jenes Leben, das die Jungfräulichen führen, ähnelt dem der Engel, auch wenn sie in einem körperlichen Zustand leben. Lasst euch von den Worten Christi an die Sadduzäer leiten. Sie stellten ihm die Frage zur Auferstehung und wollten seine Meinung dazu hören: „Lehrer! Es hatten sieben Brüder; der erste heiratete und starb kinderlos und hinterließ seine Frau seinem Bruder; ebenso der zweite und der dritte und so weiter bis zum siebten. Welcher von den sieben wird nach der Auferstehung seine Frau sein? Denn alle hatten sie sie.“ (Mt 22,24-28; Mk 12,19-23; Lk 20,28-33) Was war die Antwort Christi? Jesus entgegnete ihnen: „Ihr irrt, denn ihr kennt weder die Schrift noch die Kraft Gottes; denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich verheiraten lassen, sondern sie werden sein wie die Engel Gottes im Himmel.“ Seht, wie die, die aus Liebe zu Christus den Weg der Jungfräulichkeit wählen und hier auf Erden leben, das Leben der Engel nachahmen. Diese Leistung ist groß und hoch, und die Kronen, Belohnungen und Gnaden für diejenigen, die nicht nur in der Jungfräulichkeit, sondern auch in anderen Tugenden streben, sind noch größer.

„Adam erkannte Eva, seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar Kain.“ Durch den Ungehorsam trat die Sünde in die Welt und der allmächtige Gott verordnete, in seiner Weisheit, die Fortpflanzung der Menschheit durch die Ehe. „Und sie sprach: Ich habe einen Mann vom Herrn empfangen.“ Hier zeigt sich, wie die Strafe die Frau weiser macht: Sie erkennt, dass die Geburt des Kindes nicht durch die Natur, sondern durch Gott geschehen ist, und drückt damit Dankbarkeit aus. Seht ihr, wie die Züchtigung sie zur Besserung führt? „Ich habe“, sagt Eva, „einen Mann vom Herrn empfangen“; nicht die Natur hat mir ein Kind gegeben, sondern die Gnade von oben hat es gewährt.

In Christus hat Gott, der Vater, die höchste Position über alles, was im Himmel und auf der Erde ist, und er stellt wieder her, was in einen Zustand gefallen ist, der nicht dem ursprünglichen entspricht. Durch ihn allein wird das, was in der Zeit existiert, überwunden und die Schöpfung auf Erden erneuert; denn in ihm ist "eine neue Schöpfung" (2 Kor 5,17; Gal 6,15), und das ist wahr. Betrachten wir also in den Figuren Abel und Kain das Geheimnis Christi, durch das wir gerettet werden. Beide, Kain und Abel, sind Kinder Adams und können als zarte und blühende Triebe angesehen werden, die aus der ersten Wurzel hervorgehen. Hier wurde die menschliche Natur zunächst in ihrer Fruchtbarkeit sichtbar und begann, sich zu entwickeln und an Kraft zuzunehmen. Kain war in der Geburt etwas schneller, während Abel nach ihm kam. In ihrer Jugend waren beide wie Küken, die von ihren Eltern versorgt wurden. Doch als sie heranwuchsen und das Mannesalter erreichten, wandten sie sich unterschiedlichen Tätigkeiten zu. Kain, der sich an der Ernte erfreute und die Erde mit ihren prachtvollen Bäumen und reifen Früchten sehen wollte, verspürte den Drang, trotz der guten Natur noch mehr Schönheit durch seine Arbeit zu erzeugen. Das, was in ihm selbst und von Natur aus an Liebe zu sich selbst weckte, führte ihn dazu, die landwirtschaftliche Arbeit zu intensivieren, um sein Ziel zu erreichen. Die Natur gab ihm das Wissen darum, und das göttliche Gesetz erweckte in ihm die Erkenntnis dessen, was er anstrebte. So war Kain fleißig und arbeitsam, während der weise Abel seine Arbeit am Acker verließ und sich den Schafen widmete. Vielleicht wurde dieser Entschluss von den Lämmern beeinflusst, die, noch in der Nachahmung ihrer Mütter, blökten, und von den Ziegen, die mühelos über steile Felsen sprangen. Es ist bewundernswert, wie Abel, der sehr weise war, das Hirtenleben wählte, das er als Vorbereitung für die Führung der Menschen ansah. Die Schrift bezeichnet im Gotteswort häufig die Herrscher von Städten oder Völkern als Hirten, wie zum Beispiel in Hesekiel 34:23; Hesekiel 37:24, wo König David als Hirte der Völker erwähnt wird. Als nun Kain sich dem Ackerbau widmete und Abel den Schafen, füllten Kains Gärten sich mit prächtigen Bäumen und reichhaltigen Früchten, während Abels Gärten mit einer Vielzahl von Vieh reich bestückt wurden. Dies kann sowohl wörtlich als auch historisch verstanden werden, doch in der Betrachtung als Bild können wir das Geheimnis Christi im Urbild erkennen. Da die menschliche Natur in die Sünde fiel und ins Netz des Todes geriet, war es notwendig, dass die Gabe der Wiederherstellung verkündet wurde und bekannt wurde, dass Christus für uns in der Zeit sterben würde. Der Urvater Adam wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen (Gen 1,26). Von ihm stammen Kain und Abel ab. Kain stellt eine Art Abbild Israels dar. Israel hingegen glaubte, Gott zu ehren, indem es vergängliche und unbedeutende Dinge opferte und seinen ganzen Geist auf materielle Dinge richtete. Kain wandte sich dem Ackerbau zu, während Abel ein Schafhirte war, denn Christus, der Mensch gewordene Gott, ist der gute Hirte (Joh 10,11), der in einer guten Weide die Herde des Höchsten hüten sollte, wie es in Jesaja 30,23 geschrieben steht. Auch das prophetische Wort spricht zu ihm: "Weide dein Volk mit dem Stab deiner Wache, die Schafe deines Erbes" (Micha 7,14). So wird Israel wie Kain betrachtet, dessen Schicksal in Exodus 4,22 als "mein erstgeborener Sohn Israel" bezeichnet wird. Doch über Kain steht Christus, der als der zweite und jüngste Mensch Adams erschien. Daher bezieht er sich weise überall auf sich selbst als den Menschensohn.

Manche berichten, dass Adam und Eva nach ihrer Vertreibung aus dem Paradies hundert Jahre lang voller Trauer über ihren Ungehorsam und den Verlust der himmlischen Segnungen klagten. In dieser Zeit lebten sie in Jungfräulichkeit und vermieden fleischliche Berührungen. Am Ende der hundert Jahre jedoch erfuhren sie durch ihre fleischliche Einheit die Fortpflanzung (Cornelius-a-Lapide, über Genesis, Kap. 4, V. 1). Es fehlen jedoch gesicherte Beweise für diese Annahmen. Viel wahrscheinlicher ist es, dass unsere Ur-Eltern nach ihrer Vertreibung, wenn nicht unmittelbar, so doch bald ihre fleischliche Beziehung entdeckten und begannen, Kinder zu zeugen. Dies könnte zum Teil daran liegen, dass sie in einem voll entwickelten, ehefähigen Alter erschaffen wurden und zum anderen, dass das natürliche Verlangen nach fleischlicher Vereinigung in ihnen stärker wurde, nachdem ihnen die frühere Gnade Gottes aufgrund ihres Ungehorsams entzogen worden war. Zudem erkannten sie, dass sie von Gott geschaffen waren, um das Menschengeschlecht zu zeugen und zu vermehren, und hatten den innigen Wunsch, bald Nachkommen zu haben, die ihnen ähnlich waren. Daher suchten sie bald die fleischliche Vereinigung und begannen zu gebären. Interessanterweise halten einige jüdische Rabbiner Kain und Abel für Zwillinge, was jedoch nicht der Wahrheit entspricht.

In beiden Formulierungen, ob klarer oder subtiler, schwingt der Gedanke an die Urmutter mit - der Gedanke an den von Gott verheißenen Samen, der der Schlange den Kopf zerschmettern sollte. In ihrem Zustand war es sehr passend, dass sie die für sie unbekannten Geburtsqualen durch die Hoffnung auf den Bekenntnis dieses zweiten Mannes nach Adam, der der Herr aus dem Himmel ist (1 Kor. 15,47), linderte. Es bleibt ungewiss, ob sie den verheißenen Erlöser in Kain oder dessen Nachkommenschaft erblickte; jedoch war sowohl der eine als auch der andere Irrtum möglich, da die Verheißung ohne nähere Erläuterung der Zeit und Umstände des Ereignisses gegeben wurde.

Mit dem Fall des ersten Menschen in den körperlichen Zustand, entfernt vom paradiesischen und himmlisch nahen Dasein, verlor er auch die Fähigkeit, die ihm vom Schöpfer verliehen worden war, Namen zu vergeben. Durch den Verlust seines geistigen Weitblicks und seiner inneren Kraft begann er, Namen zu wählen, die nicht mehr so wahrhaftig und kraftvoll waren wie zuvor. So nannte er seinen ersten Sohn Kain, was „Gewinn“ bedeutet (1. Mose 4,1); die Realität zeigte jedoch, dass Kain ein verlorenes Wesen war.

Als Eva Mutter ihres ersten Sohnes wurde, erfüllte sie sich mit Freude, weil sie in ihm die Frucht des göttlichen Segens erkannte. Zudem glaubte sie, dass sich Gottes Verheißung, den Kopf der Schlange zu zerschmettern, durch diesen Sohn nicht erfüllen würde. Ihre Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott, der ihr einen Sohn geschenkt hatte, drückte sie aus, indem sie ihm den Namen Kain gab, was „Erwerb“ bedeutet. Sie sagte: „Ich habe einen Mann von Gott erhalten“, was auf Gottes Gabe verweist. Sie betrachtete ihren erstgeborenen Sohn als ein Geschenk Gottes und sich selbst als die gesegnete Empfängerin dieses Geschenks.