1. Mose (Genesis) 3,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Verheißung spricht von der Macht, die dem Samen der Frau verliehen wird, um den Bösewicht zu besiegen, was daran erinnert, dass die Feindlichkeit, die hier angesprochen wird, nicht nur für die physische Schlange gilt, sondern auch auf die geistliche Dimension ausgeweitet werden kann.

Gott hat die böse Kreatur unter unsere Füße gelegt und uns die Autorität gegeben, sie zu besiegen. Dies wird unterstrichen durch die Worte des Herrn, die er uns mitgab: „Tretet auf Schlangen und Skorpione“ (Lk 10,19). Der Hinweis darauf, dass es nicht nur um physische Tiere geht, wird durch die Ergänzung der „aller Macht des Feindes“ verstärkt. Die Strafe des Teufels dient als ein weiterer Hinweis auf die unendliche Barmherzigkeit Gottes.

Gott setzte Feindschaft zwischen dir und der Frau, was bedeutet, dass die vermeintliche Freundschaft, die durch Betrug erlangt wurde, in Feindschaft umschlägt. Dies wurde zu einem Gesetz. Während Menschen versuchen, andere Tiere zu bändigen, empfindet man Angst vor der Schlange, denn das ursprüngliche Wort bleibt unverändert bestehen. Wenn jemand der Schlange begegnet, verfolgt er instinktiv das alte Gebot, sie zu besiegen. Selbst wenn man der Schlange viele Male zusetzt, bleibt das Bewusstsein, dass der Kopf nicht getroffen wurde, und die Mahnung des göttlichen Wortes wird ihm ins Gedächtnis gerufen: „Er wird dich auf den Kopf schlagen, und du wirst ihn in die Ferse stechen“.

Gott betont, dass es nicht gemeint ist, dass der Mensch die anderen Teile des Körpers der Schlange zertreten soll, sondern dass er speziell ihren Kopf zerschlagen muss. Für den Menschen wird die Schlange nicht mehr so kühn sein, ihn offen anzugreifen; vielmehr wird sie sich verborgen halten und Angst vor ihm haben, während sie darauf wartet, einen Moment der Gelegenheit zu finden. Die Formulierung zeigt an, dass ab diesem Zeitpunkt die Schlange nicht mehr selbstbewusst vor den Menschen auftreten soll.

Schließlich, nachdem Gott die verführte Frau befragt hat, richtet er sein Augenmerk auf den Verführer, und die endgültige Entscheidung fällt über den Schuldigen, der diese Verführung in Gang gesetzt hat.

Obwohl es in der Gerechtigkeit so hätte sein müssen, dass das Urteil über die Schlange zuerst gesprochen wird, denn wo das Vergehen seinen Ursprung hat, muss auch die Strafe beginnen, entschied sich Gott dennoch, bei diesem Verächter zu beginnen. Gewiss wollte Er, während der Zorn der Gerechtigkeit sich nur gegen ihn richtete, Adam und Eva zu Furcht und Reue zu bewegen, um so die Gelegenheit seiner Barmherzigkeit zu eröffnen und sie von den Flüchen der Gerechtigkeit zu befreien.

Es wurde entschieden, dass die Schlange der Frau und ihrem Samen in die Ferse stechen und ihnen dadurch Schaden zufügen soll, indem sie ihnen ihr Gift einflößt. Lasst uns also standhaft bleiben – und die Schlange wird uns keinen Schaden zufügen können. Bedecken wir unsere Füße mit dem Evangelium als Schutz gegen das Gift der Schlange, gegen ihre Angriffe; das Evangelium soll unser Schild sein.

Er verdeutlicht dies in demselben Brief, wenn er sagt: „Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau“ (Galater 4,4). Der Feind wäre nicht rechtmäßig besiegt worden, wenn der, der ihn überwunden hat, nicht ein von der Frau gezeugter Mensch gewesen wäre. Denn durch die Frau hat er zuerst den Menschen besiegt und sich selbst zum Feind des Menschen gemacht. Daher erkennt sich auch der Herr als Sohn des Menschen und stellt den ursprünglichen Menschen wieder her, aus dem die Frau geschaffen wurde, damit, so wie wir durch Adam, den besiegten Mann, im Tod gefallen sind, wir durch den triumphierenden Christus wieder ins Leben aufsteigen können. Und wie durch Adam der Tod über uns gesiegt hat, so erlangen wir durch den Mann Christus den endgültigen Sieg über den Tod.

Dies bedeutet, durch das Licht der Erkenntnis die sündigen Gedanken zu erkennen und sie aus unserem Herzen, das die Erde ist, gemäß der Lehre des Herrn zu vertilgen, während die bösen Gedanken noch wie Säuglinge sind, die die Heilige Schrift als die Söhne Babylons bezeichnet (Psalm 136,8-9). Denn wenn wir den bösen Gedanken durch unser Nachlassen Raum geben, wird es viel Mühe und Tränen kosten, sie zu überwinden.

Die Schlange der Erde, die als Bild für den Teufel steht und die Menschheit verführt hat, wird dem Fluch gerecht, den Gott über die alte Schlange ausgesprochen hat – diese alte Schlange, die im Neuen Testament als der Teufel bezeichnet wird, im Gegensatz zu den Erddrachen, die häufig durch den Tod von der Erdoberfläche vertrieben wurden. Die alte Schlange bleibt jedoch relevant; auf ihre Umwandlung und ihren ewigen Tod wartet sie auf die Wiederkunft Christi.

In dieser Zeit der Not für die Menschheit, in der die Dämonen entscheidenden Einfluss haben, erscheint plötzlich auf Erden der Same des Weibes, der gemäß Gottes Plan, der nach dem Sündenfall der ersten Menschen im Paradies verkündet wurde, den Kopf der alten Schlange zerstören soll. Bei der Durchführung dieses großen Sakraments, der Menschwerdung des göttlichen Wortes, sind die heiligen Engel die ehrfurchtsvollen und eifrigen Verwalter des Sakraments. Der Erzengel Gabriel kündigte zunächst dem heiligen Zacharias an, dass Johannes, der Vorläufer des Herrn, von ihm geboren werden würde; sechs Monate nach der Empfängnis des Johannes verkündete derselbe Erzengel Gabriel der seligen Jungfrau Maria die größte Freude für Engel und Menschen – die Empfängnis des Gottmenschen durch die selige Jungfrau. Der Engel erschien dem rechtschaffenen Josef, dem Verlobten der Mutter Gottes, im Traum, teilte ihm die Empfängnis durch den Heiligen Geist mit und befahl ihm, dem zukünftigen Sohn den Namen Jesus zu geben (Matthäus 1,20-21).

Diese Deutung der Verheißung ist sowohl mit dem Sinn der Worte als auch mit den Umständen, unter denen sie ausgesprochen wurde, konsistent: Es ist evident (§ 105), dass in der Schlange der Versucher verborgen war, und es ist ebenfalls bekannt, dass der Ausdruck "Same" manchmal auf eine Person in der Nachkommenschaft hinweist (Gen. 4:25, 21, 13, 2 Kor. 11, 32). Der Same des Weibes, im Gegensatz zum Same des Mannes, deutet auf eine besondere Nachkommenschaft hin, insbesondere da ihm die Aufgabe zukommt, der Schlange den Kopf zu zertreten. Der Gegensatz zwischen dem Samen des Teufels und dem Samen des Weibes, der alles umfasst, was mit Nachkommenschaft assoziiert wird, weist hauptsächlich auf die Einheit der schädlichen Kraft hin, die in der Nachkommenschaft der Schlange vorhanden ist und die Ferse des verheißungsvollen Samens belästigt. Die Umstände, unter denen die Verheißung ausgesprochen wurde, waren so, dass Adam und Eva, die unter dem Gewicht von Gottes Gerechtigkeit litten, Trost benötigten, der ihrer Notlage entsprach; und ihr moralischer Zustand schloss nicht aus, dass sie einen solchen Trost annahmen.

Die spätere Geschichte der Vorväter zeigt, dass sie die Verheißung als tröstliche Zusage für eine Veränderung ihrer Situation ansahen. Adam nannte seine Frau bald nach der Verkündigung des göttlichen Urteils "Leben" (Gen 3,20). Ohne den Gedanken an die zu erwartende Erlösung wäre dieser Name ironisch. Ein ähnliches Vertrauen der Vorväter zeigt sich in den Namen von Kain (Gen 4,1) und Noah (Gen 4,21). Wenn Evas Aussage über Kain so zu verstehen ist, dass sie sagt: "Ich habe einen Mann von Jehova empfangen", dann würde, ohne Hoffnung auf den Erlöser, die Urmutter anstelle dieser Worte sagen müssen, dass sie eine unglückliche Mutter ist, die einen Sohn des Leids gebären muss. Noch unverständlicher ist Lamechs Hoffnung auf Noah, wenn er nicht nur für sich, sondern auch für die ganze verfluchte Erde Ruhe erwartet. Ähnliches gilt auch für die Opfer, die die ersten Menschen darbrachten (Gen 4,3.4). Diese Opfer sind das Ergebnis des Vertrauens auf den Herrn; ein Vertrauen ohne den Glauben an den Erlöser ist für den Sünder unerreichbar.

Die Tradition der jüdischen Kirche hat die Verheißung an die Vorväter als die Verheißung des Messias angesehen. Die Übersetzer der LXX verwenden das Wort - αυτός, was grammatikalisch nicht mit dem Wort σπέρμα für Same übereinstimmt, und deuten an, dass sie in dem Samen der Frau eine Person erkennen. Die Targume von Jonathan, Onkelos und Jerusalem veranschaulichen die Verheißung auf ähnliche Weise. Im Neuen Testament nennt der Apostel Paulus den Erlöser, der von einer Frau gezeugt wurde (Galater 4,4). Der Apostel Johannes lehrt, dass der Sohn Gottes erschienen ist, um die Werke des Teufels zu zerstören (1 Joh 3,8). Der Heiland selbst sagt: "Nun wird der Fürst dieser Welt ausgetrieben werden" (Johannes 12,31). Somit enthält die Verheißung, die den Vorvätern gemacht wurde, drei wesentliche Gedanken über den Messias: a) der Messias wird von einer Frau geboren werden, b) er wird die Macht des Versuchers brechen und c) er wird den Menschen von dem Bösen befreien, das ihn bedrängt. Dies war genug für Adam, der durch seine Frau und den Versucher verführt wurde. Obwohl diese Verheißung von kurzer Natur war, erklärte sie, wann und wie das große Werk der Befreiung vom Einfluss der Schlange vollbracht werden sollte. Deshalb nannte Eva ihren ersten Sohn Kain so schnell.

Gott droht dem Teufel mit Feindschaft, was darauf hindeutet, dass der Mensch die Zerstörung dieser Verbindung herbeiführen wird; seine Feindschaft äußert sich darin, sich von der Sünde abzuwenden und den Teufel zu überwinden. Gott selbst verspricht, diese Feindschaft zu beenden. Der sündigen Mensch ist bereits ein Sklave der Sünde (Johannes 8,34) und hat nicht die Kraft, ihre Fesseln zu sprengen – er kann dem Teufel nicht widerstehen. Daher verleiht Gott ihm seine Kraft, die Gnade ist. Zwischen der Schlange und der Frau besteht Feindschaft. Dies schließt den Mann nicht aus, sondern zeigt, dass der Widerstand gegen die Schlange eine Kraft erfordert, die nicht menschlich ist; die selbe Frau, die durch List besiegt wurde, wird sich in Kraft gegen ihn erheben; die Kraft Gottes wird in der Schwachheit vollendet (2 Kor 12,9). Die Feindschaft zwischen dem Samen der Schlange und dem Samen der Frau muss bestehen bleiben. Der Begriff des Samens, der von den Pflanzen auf die höheren Gattungen der Wesen übertragen wird, beschreibt in den Schriften die Nachkommenschaft im Allgemeinen (1. Mose 9,9.11), eine Person in der Nachkommenschaft (1. Mose 4,25), die Kinder der Verheißung (Röm. 9,7-8) und den verheißenen Erlöser (Gal. 3,16); manchmal verweist er auch auf die sittliche Geburt, das heißt die über Generationen vererbte Gesinnung und Lebensweise (Jes. 1,4). Die geistliche Schlange hat, soweit wir wissen, keine natürlichen Nachfahren. Ihre Nachkommenschaft kann daher als verworfene Geister, Teilnehmer am Abfall von Gott und sündige Menschen angesehen werden, die in den Schriften als Ausgeburt der Viper (Mt 3,7) und Kinder des Teufels (1 Joh 3,10) bezeichnet werden, wie der erste von ihnen, Kain, vom Bösen war (1 Joh 3,12). Schließlich wird der angekündigte Mensch der Sünde vorherrschend sein (2. Thess. 2,3). Der Same der Frau bezeichnet also nicht einfach und allgemein die Menschheit, sondern hebt sich durch die Bedeutung des Samens der Schlange hervor sowie durch die Bezeichnung der Frau, denn im gewöhnlichen Verständnis wird der Same der Nachkommenschaft dem Mann zugeordnet. Daher muss der Same der Frau im Gegensatz zum Samen der Schlange den reinsten Teil der Menschheit repräsentieren, der durch die Gnade Gottes bewahrt und in den Gläubigen fortwährend geläutert, wiederhergestellt und vervollkommnet wird, die nicht aus dem Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Begehrens des Mannes kommen, sondern aus Gott geboren sind (Joh 1,12-13). In jenen wird das reinste Wesen der Menschheit verkörpert in der Person des Gottmenschen, des Anführers und Hauptes aller Gläubigen, der von einer Frau geboren wurde (Gal 4,4) und erschienen ist, um die Werke des Teufels zu zerstören (1 Joh 3,8). Die Verheißung der ewigen Feindschaft zwischen dem Samen der Schlange und der Frau verkündet die Entstehung und den fortwährenden Bestand der kämpfenden Kirche. Der größte Fluch über die Schlange und das größte Geheimnis des Samens der Frau liegt in den Worten: Er wird dir den Kopf zertreten. Die Auslegung dieser Worte wird durch die Übersetzung der siebzig Gelehrten untermauert: αυτος σου τηρησει κεφαλήν, er wird dir den Kopf zertreten. Das Wort αυτος, er, steht nicht im Einklang mit dem Wort σπέρμα, Samen, und zeigt, dass der Übersetzer weniger das Wort Samen im Sinne hatte, sondern vielmehr den Hauptgegenstand, der hier damit gemeint ist; und dass der Same der Frau als eine Person verstanden wurde. In der Tat wird der Same des Weibes hier nicht mit der Menge des Samens der Schlange, sondern lediglich mit der Schlange selbst verglichen und muss daher in erster Linie den einen Führer und das Haupt der Gläubigen kennzeichnen; die weiteren Gläubigen können sich nur auf das beziehende, was an dieser Stelle gesagt wird, da sie ein Körper mit ihm sind (Röm. 16,20). Die Zerschlagung des Hauptes der Schlange wird sie so weit bringen, dass sie keinen Schaden mehr anrichten kann; denn die Schlange, deren Haupt zertrampelt wurde, ist nicht mehr in der Lage zu stechen. Dies kündigt also den vollkommenen und ewigen Sieg über den Teufel an, das Ende aller seiner Handlungen und Wirkungen der Feindschaft, die Befreiung des Menschen von Sünde und Tod, sowie der Erde von der Verdammnis und des Fleisches selbst vom Verderben. Dieser majestätische Sieg erklärt und verdeutlicht die Vorstellung vom siegreichen Samen der Frau. Wenn Gott selbst die Feindschaft zwischen der Schlange und der Frau ins Leben ruft, wer außer Gott kann sie dann mit Triumph und Herrlichkeit abschließen? Dennoch wird der Schlange vor der triumphalen Beendigung der Feindschaft noch etwas Macht gelassen: Du wirst sie in die Ferse stechen. Dies wird erlaubt, damit derjenige, der den Menschen zur Rebellion gegen die Güte Gottes verleitete, zum Vollstrecker der Gerechtigkeit Gottes wird; sodass der Mensch nicht in Gleichgültigkeit dem Menschentöter gegenüber verfällt und sich durch die ständige Erfahrung des Bösen dazu bewegt, sich dem Guten zuzuwenden. Die Schlange verletzt die Ferse, den schwächsten und unbedeutendsten Teil des Menschen; die durch den Fall verletzte Ferse gibt dem Menschen eine neue Ferse, um sich zu erheben. So erleiden die Gläubigen Wunden durch Versuchungen, durch Unglücksfälle und durch leiblichen Tod. Auch der siegreiche und göttliche Same der Frau, das Haupt und der Erlöser der Gläubigen, bleibt von der Wunde an der Ferse nicht ausgeschlossen. Da er jedoch nicht durch eigene Schuld oder Schwäche dieser Wunde unterworfen werden konnte, können wir daraus schließen, dass er diese Wunde auf sich genommen hat, um die Schwächen anderer zu tragen und so den Kopf der Schlange zu zertrümmern (Jesaja 53,5). Das ist die Verletzung, von der der Prophet spricht: „Durch seine Wunden sind wir geheilt.“ In der Prädestination des Samens der Frau liegt also der Kern des gesamten Evangeliums.

Dieser Vers enthält eine wohltuende Verheißung, die erstens die Trennung zwischen dem Versucher und dem vom Versuch betroffenen Menschen betrifft, eine Verbindung, die der Mensch aus eigener Kraft nicht auflösen konnte: „Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe“; zweitens kündigt er den fortdauernden Kampf gegen das Böse an, sowohl durch den Samen des Versuchers als auch durch den Samen des Weibes: „Ich will Feindschaft setzen ... zwischen deinem Samen und jenem Samen“; drittens verheißt er den entscheidenden Sieg über den Versucher, den der Same des Weibes in der Person des außergewöhnlichen Nachkommens der Stammväter erlangen wird: „Dieser wird dir den Kopf zermalmen“, was bedeutet, dass er deine Macht endgültig brechen wird. Der Versucher wird auf die Ferse des Erlösers achten, was andeutet, dass er bis zu seiner endgültigen Niederlage versuchen wird, ihm zu schaden, jedoch nicht in der Lage ist, ihm eine tödliche Verletzung beizufügen - er kann nur einen oberflächlichen Stich in die Ferse empfangen. Der gütige Bund Gottes mit den Menschen entfaltet sich in zwei bedeutenden Epochen der Menschheitsgeschichte. Die erste Periode – die Zeit, die auf die Ankunft des Erlösers hinarbeitet – wird allgemein als Altes Testament bezeichnet und repräsentiert den ersten Teil der Verwirklichung des göttlichen Bundes. Im Gegensatz dazu steht die zweite Periode – die Zeit der vollständigen Erfüllung des Bundes – das Neue Testament, welches den zweiten Teil der Erfüllung des göttlichen Plans darstellt. Im Alten Bund war die Erlösung nur eine Verheißung; der Glaube an den kommenden Erlöser konnte somit nur eine Hoffnung auf sein Kommen sein. Gottes Sorge um den Menschen bestand hauptsächlich darin, diese Hoffnung auf Heil zu bewahren, zu festigen und in den Menschen zu wecken. In der Tat zeigt die Geschichte der antiken Welt, dass die erste Verheißung ständig durch Prophezeiungen und Entwicklungen ergänzt wurde und dass die gesamte historische Bewegung auf das Hauptziel ausgerichtet war, die Menschen zum Erlöser zu führen. Die Erlösungsverheißung, die den ersten Menschen gegeben wurde – dass der Same des Weibes den Kopf der Schlange zermalmen wird – sollte in der Nachkommenschaft von Generation zu Generation weitergegeben werden und als wesentlicher Bezugspunkt für den Glauben und das Leben der gesamten Menschheit dienen. Leider versank der größte Teil von Adams Nachkommenschaft immer mehr in der Sinnlichkeit, vergaß schließlich nicht nur die Verheißung Gottes, sondern auch Gott selbst, sodass die gesamte erste Welt, abgesehen von der Familie Seths, aufgrund ihrer Bosheit in den Wassern der Flut unterging.

Dies stellt die erste Verheißung oder das erste Evangelium Christi dar: der Same, aus dem alle weiteren Verheißungen und Prophezeiungen über Christus erwachsen, die die Gläubigen des Alten Testaments auf sein Kommen vorbereiteten. "Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe." Die erste Frau, die in die Falle des Teufels geriet und sich seiner Macht ohne Widerstand unterwarf, wird jedoch durch ihre Reue diese Macht über sich erschüttern. Auch viele andere Frauen, besonders die gesegnete Jungfrau Maria, werden der List des Teufels stark entgegentreten.

"Und zwischen deinem Samen und jenem Samen." Der Samen der geistlichen Schlange umfasst, da keine natürlichen Nachkommen möglich sind, die untergeordneten bösen Geister sowie die bösen Menschen, die in Gottes Wort als "die Brut der Echidna" (Mt 3,7) und als Kinder des Teufels (Joh 3,10) bezeichnet werden, insbesondere den Antichristen als die Hauptbrut des Teufels (2 Thess 2,3). Der Herr verkündet, dass es zwischen diesen Nachkommen des Teufels und dem Samen der Frau keinen Frieden geben wird. Der Samen des Weibes, der dem Samen der Schlange feindlich gesinnt ist, bezieht sich auf eine Person (1. Mose 4,25), die aus der Nachkommenschaft der Frau stammt und von Ewigkeit her zum Heil der Menschen vorherbestimmt war, geboren von einer Frau ohne den Samen des Mannes (Gal 4,4). Er kam in die Welt, "um die Werke des Teufels zu zerstören" (1 Joh 3,8), das Reich des Teufels, das von seinen Dienern, dem Samen der Schlange, beherrscht war. Der Gottmensch trat als Kämpfer gegen den Samen der Schlange auf, nicht nur durch sein eigenes Wirken während seiner irdischen Zeit, sondern auch gemeinsam mit jenen Nachkommen des Weibes, die vor seinem Kommen im Glauben an ihn gegen die Schlange kämpften und sich nach seinem Erscheinen unter seinem siegreichen Banner vereinigten. Die Verbindung ist so eng wie die des Hauptes zu seinen Gliedern. In diesem Verhältnis zu Christus besteht kein Widerspruch, wenn der Samen des Weibes, der der Schlange feindlich gegenübersteht, sowohl Jesus Christus selbst, die Glaubenden als auch die gesamte streitende Kirche als seinen Leib umfasst. "Derjenige, der über euch wacht, soll das Haupt schlagen." - "Der da" bezieht sich hier auf den Samen der Frau.

Die absichtlich vorhandene grammatikalische Ungleichheit im Geschlecht wird anerkannt, weil unter dem Samen der Frau eine Person, nämlich Christus, verstanden wird. Ihre Sichtweise ist umso respektabler, als der Same der Frau nicht mit der Vielzahl von "dem Samen der Schlange", sondern mit einer einzelnen "Schlange" verglichen wird – "dein Haupt wird ausgerottet werden". Die natürliche Schlange ist nur dann tödlich, wenn ihr Kopf besiegt wird. Solange dieser unversehrt bleibt, kann sie weiterhin Schaden anrichten. Daher bedeutet die Niederlage der geistlichen Schlange im Kopf durch den Samen der Frau, dass Christus den Teufel vollständig besiegen und ihm jede Macht entziehen wird. Christus hat diesen Triumph über den Teufel durch seinen Tod am Kreuz errungen, bevor er selbst sagte: "Jetzt wird der Fürst dieser Welt ausgetrieben" (Joh 12,31). Sowohl beim Beginn seines Amtes als auch während seiner gesamten Tätigkeit besiegte Christus den Teufel durch seine Versuchung in der Wüste, das Austreiben von Dämonen und die Verbreitung der Wahrheit im Herzen der Menschen, die dem Vater der Lüge zuwiderläuft. Nach der Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes bezeugt die schnelle Ausbreitung des Christentums die gleichzeitige Verringerung des Einflusses des Reiches des Satans, das jedoch erst bei der Wiederkunft Christi endgültig gestoppt werden wird. "Und du sollst seine Ferse verwunden." Bis zu seinem zweiten Kommen wird dem Teufel die Möglichkeit gegeben, Menschen zu verletzen. Und im Namen der Menschen wird Christus selbst verwundet werden, doch diese Verletzungen werden leicht geheilt, wie es bei Wunden an der Ferse der Fall ist, die aufgrund ihrer speziellen Lage nicht gefährlich sind. Die Ferse, die durch die machtlose Bosheit des Teufels verletzt wurde, erhielt Christus durch die ungläubigen Juden, die ihn kreuzigten. Doch diese Wunde diente nur dazu, den Teufel noch weiter zu schmähen und die Menschheit zu heilen.