1. Mose (Genesis) 4,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und sie gebar auch seinen Bruder, Abel.“ Da sie für die Geburt des ersten Sohnes und die erste Gunst dankbar war, empfing sie auch das zweite Kind. So ist es mit unserem Meister: Wenn wir die Dankbarkeit für die empfangenen Gaben zum Ausdruck bringen und den Wohltäter anerkennen, vermehrt er seine Barmherzigkeit für uns. Eva empfängt ein weiteres Kind, weil sie Gott die Geburt Kains zuschreibt. Die Geburt von Kindern war bereits eine große Erleichterung für die Menschen, als sie in der Sterblichkeit lebten. Deshalb hat der gütige Gott, um von Anfang an die Schwere der Strafe zu mildern und den Tod weniger furchterregend erscheinen zu lassen, die Geburt von Kindern geschenkt. In dieser Gabe zeigt sich das Bild der Auferstehung, sodass anstelle der Gefallenen andere auferstehen können. „Und es war“, heißt es, „Abel ein Schafhirte, und Kain war ein Ackerbauer.“ Die heilige Schrift teilt uns mit, dass jeder der Geborenen einen bestimmten Beruf hatte, wobei einer als Hirte lebte und der andere das Land bewirtschaftete.

Die menschliche Natur war in Adam, dem Haupt der Menschheit, dem Tod und der Sünde unterworfen, doch die Erlösung konnte nur durch Christus erlangt werden. Es war erforderlich, dass derjenige, durch den alles ins Dasein gerufen wurde, auch der Wiederhersteller des Verderbens wurde, indem er die durch die Sünde entstandene Verderbnis beseitigte, das Böse abschaffte und die, die es hervorgebracht hatten, reichlich mit Gutem beschenkte. Dieses Werk göttlicher Macht und Autorität, das sowohl aus dem Nichts hervorbringt als auch das, was vom Guten und der Rechtschaffenheit abgewichen ist, zum Erblühen zurückführt, ist wahrlich groß. In Adam wurde somit das Urbild gezeigt, und jeder kann erkennen, dass dieses Bild auch in seinen Nachkommen deutlich wird.

Kain trägt die Bedeutung "Besitz"; deshalb äußerten sowohl sein Vater als auch seine Mutter bei seiner Geburt: Ich habe den Menschen vom Herrn empfangen.

Abel, der nach Kain geboren wurde und von seinem älteren Bruder getötet wurde, offenbarte zum ersten Mal das Bild des zukünftigen heimatlosen Hagels Gottes. Dieser sollte ungerecht von den Gottlosen und von den Erdgebundenen, also von jenen, die an der Erde wie an ihrer Heimat festhielten und sich am irdischen Glück der Schöpfung erfreuten, verfolgt werden.

Und Eva brachte auch Abel zur Welt (1. Mose 4,2). Wenn etwas Neues hinzugefügt wird, wird das, was zuvor war, hinfällig. Diese Erkenntnis stammt aus den mathematischen Beziehungen oder der Überlegung: Wenn eine Zahl hinzugefügt wird, resultiert eine andere Zahl, und das Vorherige verschwindet; der neue Gedanke verdrängt den alten. Wird Abel also hinzugefügt, so wird Kain überflüssig. Dies wird durch die Bedeutung ihrer Namen noch deutlicher: Kain steht für "Aneignung", weil er sich alles selbst angeeignet hat, während Abel der ist, der Gott treu und demütig alles zurückgibt und sich nichts zu eigen macht, im Gegensatz zu seinem älteren Bruder, sondern dem Schöpfer alles zurückerstattet, was er empfangen hat.

Es gibt zwei Lehren, die nach den beiden Brüdern benannt sind, die miteinander im Konflikt stehen: Die eine lehrt, dass sämtliche Gefühle und Bewegungen dem Verstand zugeschrieben werden, als dem Ursprung und Verursacher aller Gedanken, also der menschlichen Kreativität. Die andere Lehre ordnet alles Gott zu, dem Schöpfer und Erhalter, und unterstellt alles seiner Fürsorge als väterlicher Herrscher. Die erste Lehre wird als die Lehre Kains bezeichnet, die zweite als die von Abel. Diese beiden Lehren stammen von einer einzigen lebendigen Seele und werden als Zwillinge angesehen, weil sie aus demselben Ursprung hervorgehen, doch sie sind gegensätzlich. Wenn sie einmal in der Welt sind, müssen sie getrennt und auseinander gehalten werden, denn diejenigen, die miteinander in Feindschaft stehen, können nicht denselben Platz teilen. Als Rebekka zwei Personen unterschiedlichen Charakters gebar, den einen böse, den anderen gut (Esau als Synonym für das Böse, Jakob als Beispiel für das Gute), empfindet sie die innerliche Auseinandersetzung und fragt sich über die Zwietracht, die sie in ihrem Leibe wahrnimmt. Rebekka sucht Gott um Erklärung und bittet um Erlösung von ihrem Leid. Ihre Gebete werden mit der Antwort erhört: Zwei Stämme sind in deinem Schoß, und zwei Völker werden aus dir hervorgehen (1. Mose 25,23). Bezieht man dies auf die Seele, wird sichtbar, dass das Gute und das Böse von denselben Eltern stammen, da sie aus derselben Quelle der Seele kommen. Es ist jedoch ein Zeichen gesunden Urteilsvermögens, das Gute zu fördern und zu stärken, während man das Böse ablehnt. Bevor die Seele das Gute empfängt, d.h. eine angemessene Ehrfurcht vor Gott, die Ihm voll und ganz entspricht, wählt sie das Eigene vor; und nachdem sie eine wohlgefällige Hingabe an Gott hervorgebracht hat, findet sie Frieden. Indem Gott die gute Lehre der Seele, d.h. Abel, hinzufügt, macht er die schlechte Lehre des Kain zunichte.

In diesen Schriftstellen erkenne ich das Geheimnis der beiden Völker: Gott fügte seiner Kirche den Glauben eines gottesfürchtigen Volkes hinzu und schloss die Untreue eines seelenverderbten Stammes aus. So werden Gottes Worte bewusst: Zwei Stämme sind in deinem Schoß und zwei Völker werden aus deinem Schoß hervorgehen (1. Mose 25,23). In diesen beiden Brüdern, Kain und Abel, erscheint erstmals das Bild von Synagoge und Kirche: Kain steht für das jüdische Volk, das das Blut seines Herrn und Schöpfers, das auch als seines Bruders betrachtet werden kann, vergossen hat, da er von der Jungfrau Maria geboren wurde; Abel symbolisiert den Christen, der bei Gott bleibt. David sagt: "Das Sein bei Gott ist gut für mich" (Psalm 72,28), um in Einheit mit den himmlischen Dingen zu leben und sich von irdischen Wünschen zu trennen. An einer anderen Stelle sagt er: "Meine Seele schmilzt in Deinem Wort" (Psalm 118,81), wobei er die Ordnung und den Verlauf seines Lebens nicht in weltlichen Begierden, sondern in der Erkenntnis des Wortes sieht.

Daher ist es klar, dass die Bemerkung in den Büchern der Könige über David, dass er sich an seine Väter hielt (2. Samuel 2,10), nicht ohne tieferen Sinn ist, sondern mit Bedacht und Sorgfalt formuliert wurde. Diese Worte verdeutlichen, dass er im gleichen Glauben wie seine Väter verblieb. Es bezieht sich eindeutig auf die Gemeinschaft des Lebens und nicht auf die materielle Bestattung der Verstorbenen.

So wird auch von Isaak berichtet, dass er die leibliche Gestalt mit seiner Seele vereinte und sich um seine Nachkommenschaft kümmerte (1. Mose 35,29), weil er die Sitten seines Vaters bewahrte. Dabei ist es wichtig zu erwähnen, dass die Formulierung "für sein Geschlecht" und nicht "für das Volk" gewählt wird, denn anderswo in der Schrift lesen wir, dass die Verstorbenen sich für ihr Volk einsetzten. Doch diese waren nicht von solcher Größe wie Isaak. Ein großer Mensch zeichnet sich dadurch aus, dass er eher den wenigen ähnelt als der Mehrheit – und es ist als bedeutend zu betrachten, wenn einer den wenigen ähnlicher ist als dem Großteil. So soll der Mann, der nach der Verheißung Gottes geboren wurde, der zum Opfer auserwählt ist, um seine Treue zu Gott zu unterstreichen, der sich mit der Gesellschaft einer einzigen Frau begnügt, die höchste Weisheit, die Eins ist und stets in sich selbst geeint bleibt, keinesfalls Durchschnitt sein. Wo Arbeit, Lehre und Besinnung vorkommen, entsteht eine Gemeinschaft vieler. Die Mehrheit, genannt Volksgemeinschaft, findet Erfolg, indem sie dem Lehrer lauscht. Wo jedoch die Lehre nicht durch Menschengemeinschaft vermittelt wird, sondern durch die Fähigkeit, ohne Mühe und Anstrengung zu denken, bleibt die Reinheit der höchsten Weisheit unberührt.

Von Isaak lesen wir, dass er sich als Gabe Gottes seiner Nachkommenschaft und nicht dem Volk zuwandte, sodass er als eifriger Anhänger des Göttlichen und nicht des Weltlichen erkannt wird. Gesegnet ist auch der Geist, der, nachdem er das Geschlecht und die Abstammung überwunden hat, die Worte hört, die Gott zu Mose sprach, als er ihn vom Volk absonderte: "Du aber sollst bei mir bleiben" (5. Mose 5,31). In Isaak übertraf das Bild der Menschwerdung des Herrn, der die Sitten des menschlichen Geschlechts überwand, seine Vorfahren, denn in ihm war nicht die gewöhnliche Gnade, die dem Volk zuteil wurde, sondern ein besonderer Vorzug. So heißt es in der Schrift: "Abraham wurden die Verheißungen auch für seinen Samen gegeben." Dabei heißt es nicht "und den Nachkommen", als ob viele gemeint wären, sondern "und deinem Samen", das ist Christus (Galater 3,16). In Mose, dem Vorbild des Lehrmeisters, der das Gesetz lehren, die frohe Botschaft verkünden und den Alten Bund erfüllen sollte, überstieg er die Würde der menschlichen Natur so sehr, dass ihm der Name Gott verliehen wurde. Wir lesen die Worte des Herrn: "Ich habe dich dem Pharao zum Gott gemacht" (1. Mose 7,1), weil Mose all seine Leidenschaften überwunden hatte und sich von weltlichen Versuchungen nicht einnehmen ließ, und sein ganzes leibliches Leben in der Reinheit des himmlischen Lebens verbrachte: indem er den Geist lenkte, das Fleisch bezwang und es durch königlichen Willen zähmte, wurde er durch die Vollkommenheit der Tugend Gottes gleich.

Von ihm wird nicht gesagt, dass er wie die anderen durch den Tod ruhte, sondern dass Mose nach dem Wort Gottes starb (5. Mose 34,5), denn Gott erfährt weder Abnahme noch Schwächung, noch erfährt Er Zunahme. Und die Schrift ergänzt, dass niemand sein Begräbnis bis heute kennt (5. Mose 34,6) – verstehe seinen Tod also als Übergang und nicht als Zerstörung, denn der Tod ist die Trennung von Seele und Leib. Die Schrift sagt, dass er nach dem Wort Gottes starb und nicht "nach dem Wort", sodass dies nicht als Nachricht seines Todes verstanden werden soll, sondern als geoffenbartes Gnadengeschenk: Er wurde vielmehr erhöht, denn sein Begräbnis kennt niemand. Wer könnte also auf der Erde die Überreste dessen sehen, den der Sohn Gottes im Evangelium bei sich selbst gezeigt hat? Zur selben Zeit wurde Elia gesehen, als er in einem Wagen hinaufgezogen wurde, und von ihm lesen wir nicht, dass er begraben wurde oder starb; denn wer beim Sohn Gottes bleibt, lebt. Von Mose hingegen heißt es, dass er starb, doch gestorben auf das Wort Gottes, durch das alles entstanden ist.

Durch das Wort Gottes wurden die Himmel aufgerichtet (Psalm 32,6), und so blieb die Schöpfung durch das Wort Gottes unberührt. Mose war also nicht der Verwesung unterworfen, als wäre das himmlische Wort, als es auf die Erde zurückkehrte, seinem Fleisch Ruhe verschafft und nicht dem Grab. Der Unterschied zwischen dem Herrn und dem Knecht ist deutlich, sodass der Vorrang des Herrn und seine Gunst über den Knecht offensichtlich sind. Von Mose lesen wir, dass sein Begräbnis unbekannt geblieben ist, und von Christus, dass sein Grab von der Erde auferweckt wurde. Mose wartete auf die Auferstehung, auf die Erlösung durch das Geheimnis des Gesetzes, während Christus nicht auf die Erlösung wartete, sondern sie im Licht des Evangeliums selbst gab. Sein Begräbnis blieb nicht verborgen, sondern Er stieg auf, denn die Schöpfung konnte Ihn nicht länger festhalten; durch Ihn strebte alles Geschöpf danach, von der Knechtschaft des Verderbens befreit zu werden.

Niemand kennt das Begräbnis von Mose, obwohl alle sein Leben kennen; aber das Begräbnis Christi bezeugen wir, doch wir wissen nicht mehr darüber, denn wir haben seine Auferstehung erfahren: Sein Grab musste bekannt sein, damit seine Auferstehung offenbar werden konnte; deshalb beschreibt das Evangelium das Grab mit größter Genauigkeit, während das Gesetz nicht davon spricht, und obwohl das Gesetz seine Auferstehung ankündigte, wird sie uns durch die Erzählung des Evangeliums am vollständigsten bezeugt.

So schließen wir, was wir begonnen haben zu erläutern. Und sie gebar auch Abel (1. Mose 4,2), was bedeutet, dass Eva, die zuvor schwer gesündigt hatte, einen besseren Gedanken äußerte, um die Täuschung des vorangegangenen Gedankens zu beseitigen. Wenn ich nicht irre, trifft dies auf alle Dinge zu. Wir werden hilflos mit kindlichem Verstand geboren; die Kindheit kennt nur das Wohl des Körpers und hat keine Ehrfurcht und keinen Respekt vor dem Göttlichen. Der Prophet zeigt, dass Jesus Christus, der die Natur erneuert, von einer Jungfrau geboren wurde: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen Immanuel nennen. Er wird sich von Öl und Honig nähren, bevor er Böses oder Gutes kennt, denn bevor er Gutes oder Böses kennenlernt, glaubt er nicht an das Böse und entscheidet sich für das Gute" (Jesaja 7,14-16). Darüber hinaus, bevor das Kind lernt, "Vater" und "Mutter" auszusprechen, wird es die Macht von Damaskus und die Rüstungen von Samaria gegen den assyrischen König ergreifen (Jesaja 8,4). Doch war Er nicht in der Eitelkeit dieser Welt und dem Stolz des Fleisches gefangen. Er erniedrigte sich selbst, indem Er gehorsam bis zum Tod war (Philipper 2,8). Er ist anders als wir alle, die wir uns eitel in unseren fleischlichen Gedanken überheben; und es gibt niemanden ohne Sünde, nicht einmal ein Kind, das einen Tag alt ist, aber Er hat keine Sünde begangen.

Zuerst wird in uns Kain geboren, der sich selbst überhebt, und dann wird Abel geboren, der die Ehrfurcht vor der Gottheit in sich trägt; das heißt, das Böse dringt zuerst in uns ein, und danach erkennen wir das Gute. Wo das Gute herrscht, da ist die Gerechtigkeit, und wo die Gerechtigkeit ist, da ist die Heiligkeit – das ist Abel, der bei Gott ist.

Was versteht man unter der anagogischen Deutung der Erzählung von Abel und Kain? Kain symbolisiert die Weisheit des Fleisches (Röm 8,6), während Abel für die Reue oder Buße steht. Wenn der Verstand, der sich noch nicht vollständig in der praktischen Anwendung bewährt hat, von der Weisheit des Fleisches verspottet und mit dieser auf das Feld hinausgeht (Gen 4,8), das heißt, sich in die Ebene der natürlichen Wahrnehmung begibt, wird er getötet, da er nicht über die Erscheinungen der Dinge hinausblicken kann, sondern in ihnen verharrt.

Abel war ein Schafhirte, der seine Herden zur Gewinnung von Milch und Wolle hütete, während Kain als Landwirt tätig war.

Sie brachte dann ihren Sohn Abel zur Welt. Laut Josephus Flavius bedeutet Abel „weinen“ oder „Eitelkeit“. Diese Benennung spiegelt das kurze Leben und den tragischen Tod Abels wider. Es ist jedoch schwer zu glauben, dass die Vorfahren dies bereits bei seiner Geburt erahnten. Sie erfuhren von der Vergänglichkeit irdischer Dinge, aber es bleibt unklar, weshalb dieser Sohn und nicht der andere mit Eitelkeit benannt wurde. Vielleicht war es die Enttäuschung über die Hoffnungen, die sie in ihren älteren Sohn gesetzt hatten. Möglicherweise änderten sie ihre Sichtweise auf Abel bereits vor der Geburt des anderen Sohnes und wollten durch die Namensgebung einen vermeintlichen Fehler, den sie bei Kain gemacht hatten, korrigieren.

Eva, die sich über die Geburt ihres ersten Sohnes freute und sich viel Trost von ihm versprach, fühlte sich bei der Geburt ihres zweiten Sohnes niedergeschlagen, was sich in der Wahl seines Namens widerspiegelt. Abel bedeutet Eitelkeit oder Nichtigkeit. Es ist wahrscheinlich, dass Eva mit diesem Namen zum Ausdruck bringen wollte, dass sie bei ihrem ersten Sohn nicht die erhoffte Erfüllung fand und auch bei ihrem zweiten Sohn keine Freude verspürte. Der Name Abel könnte auch eine Vorahnung auf sein Schicksal widerspiegeln – sein kurzes Leben und seinen gewaltsamen Tod. Der ältere Bruder war ein Ackerbauer, während der jüngere als Schafhirte arbeitete.