1. Mose (Genesis) 46,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir bedenken, dass der König von Ägypten nach dem Tod Jakobs und Josephs alles daran setzte, ihre Nachkommenschaft zu verringern und deren Wachstum zu verhindern, und es ihm dennoch nicht gelang, sondern (Jakobs Nachkommen) sich sogar noch vermehrten, sollten wir die Vorsehung Gottes bewundern und erkennen, dass das, was Er bestimmt hat, unabhängig von menschlichen Hindernissen geschehen wird. Die Heilige Schrift spricht sowohl vom Menschen als Ganzem als auch von seinen einzelnen Teilen – manchmal von der Seele, manchmal vom Körper. So lesen wir, dass Jakob mit fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten ging, nicht mit fünfundsiebzig „Männern und Frauen“, sondern nach der Zahl der Menschen (Gen 47,12).

Was wir zuvor lasen: „Der Sohn Manasses, den ihm die syrische Nebenfrau gebar, war Mahir, und Mahir zeugte Gilead; und die Söhne Ephraims, des Bruders Manasses, waren Sutalaam und Taam, und der Sohn Sutalaams war Eden“ (1. Mose 46,20 in der LXX) – wird hinzugefügt, weil das Folgende vorausschauend beschrieben wird, als ob es bereits geschehen wäre. Als Jakob nach Ägypten zog, waren Ephraim und Manasse jedoch noch nicht so alt, dass sie Nachkommen haben konnten. Es ist also offensichtlich, dass die Seelen aus Jakobs Lenden, die nach Ägypten kamen, insgesamt siebzig waren, wobei sechsundsechzig später Einlass fanden und drei Seelen in Ägypten verweilten: nämlich Joseph und seine beiden Söhne; der siebzigste war Jakob selbst. Auch die siebzig Ausleger übersetzten im Deuteronomium (Deuteronomium 10,22), dass „Jakob mit einer Schar von siebzig Seelen nach Ägypten zog“, um zu verdeutlichen, dass ich nicht der Autorität der Schrift widerspreche. Wenn jemand gegen meine Auffassung argumentiert, widerspricht die Schrift sich selbst. Denn die siebzig Ausleger sagten hier durch πρόληψις (griechisch: „Voraussicht“), dass fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten zogen, darunter auch Joseph mit seinen Nachkommen, berichten jedoch im Deuteronomium, dass nur siebzig einreisen. Sollte mir vorgeworfen werden, warum Stephanus in seiner Rede an das Volk in der Apostelgeschichte (Apg. 7) sagt, dass fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten kamen, ist dies leicht erklärbar. Hierbei handelt es sich darum, dass Lukas, der die Apostelgeschichte unter den Heiden verbreitete, darauf achtete, nichts zu behaupten, was im Widerspruch zu den in den heidnischen Kreisen bereits bekannten Schriften steht. Zudem genoss zur damaligen Zeit die Autorität der siebzig Ausleger mehr Glaubwürdigkeit als die des Lukas, eines eher unbekannten und bescheidenen Schriftstellers, dem bei den Völkern wenig Vertrauen entgegengebracht wurde. Generell ist zu beobachten, dass die Apostel oder apostolischen Männer sich bei ihren Ansprachen an die heidnischen Völker häufig auf Zeugnisse berufen, die den Heiden bereits weitgehend bekannt waren. Auch wenn der Evangelist Lukas, einer Überlieferung nach, ein Proselyt war und die hebräischen Schriften nicht kannte.

Am Ende der Zeiten wird er das erschöpfte und alte jüdische Volk annehmen, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern durch die Auswahl seiner Gnade, und er wird seine Hand auf ihre Augen legen, um ihre Blindheit zu heilen. Aus diesem Grund hat er seine Heilung hinausgezögert, damit der letzte, der vorher nicht glauben wollte, dennoch an ihn glaubt, ohne den Vorrang seiner ursprünglichen Wahl zu verlieren. Der Apostel erklärt zudem, dass die Verblendung in Israel teilweise geschehen ist, bis die volle Zahl der Heiden herbeigekommen ist; so wird ganz Israel gerettet werden (Röm 11,25-26). Die Taten der Patriarchen sind ein Geheimnis der Zukunft. Jakob selbst spricht zu seinen Söhnen: "Versammelt euch, und ich will euch erzählen, was in den letzten Tagen mit euch geschehen soll; kommt zusammen und hört auf euren Vater Israel" (Gen 49,1-2).

Es besteht die Möglichkeit, dass an dieser Stelle statt πενιε fünf nicht πανια geschrieben werden sollte, jedoch gibt es keine antiken Listen, die für diese Änderung sprechen. Eine andere These, die die Zahl fünfundsiebzig durch die Einbeziehung der beiden verstorbenen Söhne Judas und der vier Ehefrauen Jakobs, abgesehen von ihm selbst, erklärt, erscheint noch überzeugender. Doch was wäre daran auszusetzen, wenn der heilige Stephanus in diesem Zusammenhang dem anerkannten Text der siebzig Übersetzer folgte, der zu seiner Zeit allgemein akzeptiert war, wobei er den Fokus weniger auf den genauen Wortlaut als vielmehr auf den Sinn und die Absicht der Auflistung sowie auf die Gesamtzahl der Ausgewanderten richtete? Nach der Tradition zählte er Mahir, Gilead, Sutalaam, Taam und Edom zu den ersten Anführern des Stammes, die nach Ägypten zogen. Er war gezwungen, sich an den griechischen Text zu halten, da er in einem Konflikt mit den Hellenisten stand (Apg 6,9).