2. Mose (Exodus) 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher wenden wir uns irdischen Vergnügungen zu, verlieren den Blick für das Höchste und streben nach dem Nützlichen, wodurch wir uns von der himmlischen Gnade entfernen und die Nähe zu Gott verlieren. Da wir uns von allem abwenden, was uns im Guten und in der Gemeinschaft mit Gott festhalten könnte, haben wir nicht mehr den wahren Herrn als Verwalter unserer Gaben. Im Gegenzug haben wir uns dem heiligen Leben entfremdet und uns in das Niederträchtige und Lächerliche verrannt, sodass wir fast unter den Einfluss des Widersachers geraten sind. Dies macht uns zu einem Abbild derjenigen, die von Kanaan nach Ägypten gewandert sind und unter der Herrschaft des Pharao und der Ägypter standen, die sich unbedacht den finsteren Mächten und der Verderbtheit hingaben. Diese Mächte repräsentieren das Bild des Widersachers und seiner Gefolgsleute, die sie fälschlicherweise Gottheiten nannten, nachdem sie von den besten Einsichten abgewichen waren und von der Dunkelheit der Unkenntnis geplagt wurden.

Erläuterung: Die tatsächliche Zahl der Israeliten, die mit Jakob nach Ägypten gingen, belief sich auf höchstens sechsundsechzig Seelen. Wenn man Jakob selbst, Josef und dessen beiden Söhne Ephraim und Manasse hinzuzählt, ergibt sich insgesamt siebzig Seelen. Der autorisierte Schreiber der Apostelgeschichte, der fromme Lukas, sowie der erste Märtyrer Stephanus, erwähnten in ihrer Botschaft an das Volk von Judäa die siebzig Seelen und fügten in ihrer Zählung fünf weitere Personen hinzu. Dies geschah gemäß der Übersetzung der göttlich inspirierten siebzig Ausleger, nach der der heilige Hieronymus drei Enkelzähne Josefs in die Verwandtschaft integrierte. Dazu zählt einer von Manasse und zwei von Ephraim, wobei letzterer von Manasse abstammte. Des Weiteren wurden zwei Urenkel hinzugefügt, einer von Manasse und einer von Ephraim. Diese Hinzufügungen berührten nicht im Geringsten die wesentlichen Glaubenslehren, was dazu führte, dass die Ausleger der hebräischen Bibel sie für irrelevant hielten, sodass die Wahrhaftigkeit der Heiligen Schrift unberührt blieb. Der Heilige Geist wollte durch Mose die Macht des fürsorglichen Herrn hervorheben, der das Volk Jakobs, das ursprünglich klein war, zu Hunderttausenden vermehren konnte.

Der heilige Lukas, der die Apostelgeschichte verfasst hat, verweist in der Rede des heiligen Stephanus auf fünfundsiebzig Seelen, was eine Abweichung vom hebräischen Original darstellt und den siebzig Auslegern folgt. Der heilige Hieronymus erklärt dies. Lukas, der das Ziel verfolgte, in künftigen Generationen die apostolischen Taten und das Wirken der Verkündigung Christi zu dokumentieren, hätte nichts aufnehmen sollen, was nicht mit der Übersetzung der siebzig Ausleger übereinstimmte. Diese Übersetzung war unter den Völkern allgemein verbreitet und die Alterswürdigkeit dieser Übersetzung erhielt weit mehr Beachtung als die Erzählung in der Apostelgeschichte, die der heilige Evangelist Lukas viele Jahre später verfasste und die schließlich als eines der göttlich inspirierten Werke in der christlichen Kirche anerkannt wurde.

Die umfassende Beschreibung des Hauses wird auch durch das Buch Genesis unterstützt, wo es heißt: „seine Söhne und die Söhne seiner Söhne und sein ganzer Same, seine Töchter und die Töchter seiner Töchter zogen mit Jakob nach Ägypten, und sie nahmen ihr Vieh und all ihr Gut mit sich“ (Gen. XLVI:6-7). In diesem Buch werden die Mitglieder von Jakobs Familie namentlich aufgelistet, die, wie es heißt, mit ihm nach Ägypten kamen.

Der Ausdruck, der besagt, dass sie „mit Jakob kamen“, impliziert nicht, dass alle persönlich anwesend waren, denn Joseph war bereits lange vor Jakobs Einwanderung in Ägypten ansässig. Zudem wurden andere in der oben genannten Aufzählung, wie die Söhne Josephs, Ephraim und Manasse, sowie Enkel von Juda und Benjamin, bereits in Ägypten geboren. Wenn gesagt wird, dass alle in der Liste genannten Personen zusammen mit Jakob nach Ägypten kamen, ist dies dahingehend zu verstehen, dass einige tatsächlich mit ihm reisten, während andere, die in seinen Lenden waren, ebenfalls in den Umzug mit einbezogen werden, weil sie noch zu Jakobs oder Josephs Lebzeiten geboren wurden. Insgesamt wird angegeben, dass siebenzig Personen aus Jakobs Nachkommenschaft nach Ägypten zogen, wobei im hebräischen Text sowohl im Exodus als auch in den Büchern Genesis (XLVI:27) und Deuteronomium (X:22) lediglich von 70 Seelen die Rede ist, im Gegensatz zu den 75, die in der griechischen und slawischen Bibel erwähnt werden. Dieser Unterschied entstand, weil die griechischen Übersetzer in der genealogischen Liste im Buch Genesis fünf neue Mitglieder hinzufügten, die Enkel und Urenkel Josephs sind, welche in den Büchern Numeri (XXVI:3) und im ersten Buch der Paralipomenon (VII:14) erwähnt werden. Diese Hinzufügung geschah aufgrund der besonderen Rolle Josephs in der Geschichte der Migration nach Ägypten. Die Zahl 75 wird auch von Stephanus, dem ersten Märtyrer, in seiner Ansprache an die hellenistischen Juden wiederholt (Apg VII:14). Wenn wir bedenken, dass die Zahl 75 nicht die Frauen und Töchter Jakobs sowie die Sklaven und Sklavinnen, die nicht aus Jakobs Lenden stammen, sowie nicht die Enkel und Urenkel der anderen Söhne Jakobs mit Ausnahme von Judas, Josephs und Benjamins umfasst, dann können wir schließen, dass die tatsächliche Zahl derjenigen, die mit Jakob in Ägypten lebten und zu seiner und Josephs Zeit dort geboren wurden, von weitaus größerer Bedeutung ist.