1. Mose (Genesis) 5,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos war 190 Jahre alt, als Kainan geboren wurde; Kainan war 170 Jahre alt, als Maleel zur Welt kam; Maleel war 165 Jahre alt, als Jared geboren wurde; Jared war 162 Jahre alt, als Henoch geboren wurde; und Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Die Addition dieser Zahlen ergibt 1287 Jahre. Zusätzlich zu dieser Summe werden noch 969 Jahre vor der Sintflut hinzugezählt (Gen 5,26-32; Gen 7,6). Somit beträgt die Zeitspanne von der Schöpfung bis zur Sintflut insgesamt 2256 Jahre. Dies stimmt mit der Chronologie im griechischen und kirchenslawischen Text der Bibel überein, die auch mit dem alten Samariter und Josephus Flavius abgeglichen wurde. Der griechische Text gibt in der Chronologie der vorsintflutlichen Zeit etwa 600 Jahre mehr an als der hebräische Text, wonach die ersten sechs Patriarchen jeweils einhundert Jahre früher Väter wurden. "Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds zufriedenstellend zu erklären, hindert nicht die reine Lehre der Heilsbotschaft in der Heiligen Schrift" (Zap. über das Buch Genesis). 2) Die außergewöhnliche Lebensspanne der Patriarchen, die vor und nach der Sintflut lebten, als das menschliche Leben allmählich abnahm, wurde von einigen in Frage gestellt. Sie hielten es für unerhört, dass Menschen 900, 800, 700, 600, 500, 400, 300 oder 200 Jahre alt werden konnten, und nahmen an, Moses habe, angelehnt an die alten Ägypter, die Monate als Jahre gezählt. Doch ein solcher Anhaltspunkt findet sich nicht in Moses’ Erzählung. Im Gegenteil, er unterscheidet klar zwischen einem Jahr und einem Monat von 30 Tagen. Er berichtet: "Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noahs, ... am siebzehnten Tag des Monats, an diesem Tag öffneten sich alle Quellen des Abgrunds" (Gen 7,11). Auch kann das Jahr bei Mose nicht in drei Monate vor der Flut und acht Monate danach unterteilt werden. In seiner Schilderung der Flut verweist Mose eindeutig auf 12 Monate im Flutjahr. Die Flut begann am 17. Tag des zweiten Monats (nach unserer Auffassung – November) im 600. Lebensjahr Noahs, und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Jahr. Im Zeitrahmen zwischen Beginn und Ende der Flut zählt Mose 150 Tage (das sind 5 Monate) der Flutstärke, bevor er über den allmählichen Rückgang des Wassers spricht, am 17. Tag des siebten Monats April, am 1. Tag des zehnten Monats Juli, nach 40 Tagen und über die Rückkehr des Landes zum Trockenen am ersten Tag des ersten Monats. Wenn man annimmt, dass die Jahre der Patriarchen unseren Monaten entsprachen, könnte man argumentieren, dass manche Patriarchen zu früh Väter wurden, beispielsweise zeugte Arphaxad, als er 500 Jahre alt war, Salah, der laut der Genesis im Alter von 135 Jahren geboren wurde (Gen. 11,12-13), und Farrah, der 205 Jahre alt wurde, bekam einen Sohn im sechsten Lebensjahr (Gen. 11,26-32). Eine weitere Unstimmigkeit zeigt Jakob, der mit 130 Jahren vor dem Pharao klagte, sein Leben sei so kurz, dass die Tage seines Lebens nicht die Jahre seiner Vorfahren erreicht hätten (1. Mose 47,9). Welche Bedeutung hätte diese Klage, wäre das Leben seiner Vorfahren nicht 500, 300 oder 200 Jahre, sondern lediglich 500, 300 oder 200 Monate gewährt worden? In seiner Langlebigkeit hätte er dann nicht nur seine unmittelbaren Väter, sondern auch die Patriarchen vor der Sintflut übertroffen. In der Langlebigkeit der Patriarchen lässt sich das besondere Wirken der göttlichen Vorsehung erkennen: Je länger sie lebten, desto schneller wuchs die Menschheit, desto mehr Lebenserfahrung und Weisheit sammelten sie und desto fähiger waren sie, die jüngeren Generationen zu leiten—was in der kindlichen, primitiven Phase der Menschheit besonders notwendig war—und desto zuverlässiger war die Bewahrung der göttlichen Offenbarung und der frommen Traditionen unter den Anbetern des wahren Gottes. Zu einer Zeit, in der es noch kein geschriebenes Wort Gottes gab, waren die Patriarchen das lebendige, treueste Buch der Offenbarungen Gottes. Eine einzelne Person konnte über viele Jahrhunderte hinweg dieselben göttlich offenbarten Wahrheiten und Lehren hören und weitergeben. So konnte zum Beispiel Noah, der etwa 600 Jahre vor der Sintflut lebte, mit Maleel sprechen, und Maleel mit Adam. Methusalem, der im Jahr der Sintflut starb, konnte seinen Zeitgenossen berichten, was ihm Enos, den Sohn von Seth, erzählt hatte. Infolgedessen konnten nicht nur die späteren Offenbarungen Gottes, sondern auch die frühesten Offenbarungen, die Adam im Paradies erhielt, in ihrer ursprünglichen Reinheit und Unverfälschtheit in die Welt nach der Sintflut übergehen. Neben dem besonderen Wirken Gottes spielten auch natürliche Gegebenheiten eine Rolle bei der Langlebigkeit der Patriarchen. Die Fülle der noch nicht durch die Sünde geschädigten Naturkräfte, die einfache Lebensweise im Einklang mit der Natur und die Beschaffenheit des menschlichen Körpers, der in einem ursprünglichen Zustand der Vollkommenheit bewahrt wurde—je weniger die Vorfahren verbrochen hatten, desto weniger konnte der Erbschaden auf die Nachkommenschaft übergehen—sind Umstände, die den Vorteil der Urzeit im Vergleich zur späteren Zeit ausmachen. 3) Der Geschichtsschreiber notiert die Namen der vor der Sintflut lebenden Patriarchen, vermerkt den Zeitpunkt ihrer Geburt, die Dauer ihres Lebens bis zur Geburt ihres Sohnes, der zur Fortpflanzung des gesegneten Stammes bestimmt war, und schließlich, über jeden von ihnen: "und starb." Dies ist das unänderliche Gesetz! Die Menschheit erlischt nicht; vielmehr wird ihr Leben fortwährend durch die Geburt neuer Generationen erneuert. Der Stamm, in dem der heilige Same für die geistige Erneuerung des gesamten Menschengeschlechts vorbereitet wurde, ist nicht ausgelöscht worden. Doch das Urteil, das über Adam gesprochen wurde: "Du bist Erde, und in die Erde sollst du gehen," muss auf jeden Menschen Einzelnen zutreffen, selbst wenn sie "nicht gesündigt haben nach Adams Art" (Röm 5,14). In der patriarchalischen Welt gab es einen Menschen, der aus diesem allgemeinen Gesetz ausgeklammert wurde—Henoch. Von ihm heißt es: "Und Henoch gefiel Gott und wurde nicht mehr gefunden; denn Gott hatte ihn entrückt" (Gen 5,24). "Und Henoch gefiel Gott." Aus dem hebräischen Text genauer übersetzt heißt es: "Und Henoch wandelte mit Gott," was bedeutet, dass er in enger geistlicher Gemeinschaft mit Gott lebte (1 Kön 25,15) und ihm durch Glauben und Liebe näherte, was ihm besondere Gunst einbrachte, vielleicht vergleichbar mit den sinnlichen Erscheinungen, die Adam im Paradies genoss. "Und er wurde nicht gefunden," das heißt, er lebte nicht mehr, "denn Gott hatte ihn verändert." Der Apostel sagt darüber: "Durch den Glauben wurde Henoch so bewegt, dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn verwandelt" (Hebr 11,5) in die Wohnstatt der Seligen. Henoch erfuhr das gleiche Schicksal wie später der Prophet Elia, der lebendig von der Erde genommen wurde (4 Könige 2,10), und was mit den Vielen geschehen wird, die bei der Wiederkunft Christi lebendig emporgehoben werden: Sie werden nicht sterben, sondern zusammen mit den Auferstandenen beim Klang der letzten Posaune plötzlich, in einem Moment, verwandelt werden und unvergänglich sein (1 Korinther 15,21-22). Henoch wurde direkt mit seinem Körper in einen Zustand der Herrlichkeit entrückt, ohne den Tod oder irgendeine Krankheit zu erfahren. Welchem Zweck dient dieses Wunder? Um inmitten der allgemeinen Verbreitung von Tod und Verderben bei den einen den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit bei den anderen zu wecken und zu festigen. Darüber hinaus heißt es im Buch des Sirach: "Henoch ... wurde als Vorbild für die Buße für seine Zeitgenossen genommen" (Sir. 44:15). Das bedeutet, dass seine Zeitgenossen, die in Henoch ein Beispiel für den großen Lohn eines Lebens im Geiste der Buße, im Kampf gegen die Sünde erkannten, selbst zur Buße ermutigt werden konnten. Henoch lehrte die Menschen um ihn herum nicht nur durch sein Beispiel und sein Schicksal, sondern auch durch seine Verkündigung; er war ein Prophet. Der Apostel Judas zitiert seine prophetischen Worte: "Siehe, der Herr kommt mit einer Vielzahl seiner heiligen Engel und wird Gericht halten über alle und wird alle Bösen unter ihnen zurechtweisen für alle Taten, die sie getan haben, und für alle grausamen Worte, die die bösen Sünder gegen ihn gesprochen haben" (Judas 1,14-15). Eine ähnliche Prophezeiung findet sich in einem apokryphen Werk, das Henoch zugeschrieben wird, welches jedoch voller Täuschungen und lächerlicher Spekulationen über Sterne und Engel ist. Dennoch sind die prophetischen Worte, die der Apostel Judas zitiert, zweifellos durch Überlieferungen übermittelt worden und nicht aus diesem Buch entnommen, in dem ein Teil der Wahrheit mit allerlei Lügen vermischt ist.