Gericht zu haltenüber alle und zu strafen alle Gottlosen um alle Werke ihres gottlosen Wandels, womit sie gottlos gewesen sind, und um all das Harte, das die gottlosen Sünder wider ihn geredet haben."
ποιησαι κρισιν κατα παντων και ελεγξαι παντας τους ασεβεις αυτων περι παντων των εργων ασεβειας αυτων ων ησεβησαν και περι παντων των σκληρων ων ελαλησαν κατ αυτου αμαρτωλοι ασεβεις
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Zu dem oben Gesagten fügt er hinzu, dass auch Henoch von der ihnen bevorstehenden Strafe Gottes in den letzten Tagen geweissagt hat. Das bedeutet: am Tag des gerechten Gerichts Gottes.
Zwischen gottlos und sündig besteht folgender Unterschied: Der Gottlose sündigt in Bezug auf Gott. Der Sünder weicht in den Werken des Lebens vom Ziel der Gerechtigkeit ab.
Der Gottlose unterscheidet sich vom Sünder. Denn der Gottlose handelt gesetzlos gegen Gott, der Sünder aber gegen das, was im Leben zu tun ist, und erreicht das Ziel der Gerechtigkeit nicht.
„Gericht zu halten“ und so weiter: Vom Gericht wird hier eine allgemeine Vorstellung gegeben. Einzelzüge, durch die die allgemeine Vorstellung vom Gericht besonders gekennzeichnet würde, werden nicht genannt. Zugleich ist aber die allgemeine Bezeichnung der Gegenstände des Gerichts sehr genau.
Das Gericht als göttliche Bestimmung oder Entscheidung wird über alle ohne Ausnahme vollzogen werden (2 Kor 5,10), über gottlose Sünder ebenso wie über Gerechte, um jedem nach seinen Werken zu vergelten.
Das Gericht wird zur Überführung geschehen, zur Ermittlung, Offenlegung und allgemeinen feierlichen Bezeichnung der Werke aller Menschen (vgl. Mt 25,31 ff.). Besonders geschieht es zur Überführung der Gottlosen unter ihnen, die seit Kain den Weg Kains gingen (V. 11), immer gingen, zur Zeit der Apostel gingen und in den letzten Zeiten gehen werden.
In der prophetischen Schau Henochs erscheinen alle Gottlosen aller Zeiten in einem Gesamtbild. Bei einem solchen Gericht werden die Gottlosen überführt und überführt werden: erstens in allen Werken, die ihre Gottlosigkeit hervorgebracht hat, in inneren und äußeren Handlungen und Taten.
Diese wurden von ihnen selbst und durch sie und infolge ihres Wirkens auch von anderen vollbracht. Es sind Taten der Gottlosigkeit und der Gottlosen (V. 4).
Zweitens werden sie besonders in allen Lästerungen, Irrlehren, Frevelreden, Spöttereien (2 Petr 3,4) und überhaupt in allen lästerlichen Worten und Taten überführt, die diese Gottlosen gegen Ihn ausstießen, das heißt gegen den Herrn (V. 14), Gott und den Sohn Gottes (V. 5).
Denn alle diese Lästerer, Gottlosen und Sünder stoßen, wenn sie Lästerungen gegen Gott ausstoßen, diese auch gegen den Sohn Gottes aus. Sie taten dies immer, im Alten wie im Neuen Bund, und werden es bis zum Ende der Welt tun, vor und nach Seiner Menschwerdung. Darum hat gerade Er sie gerichtet, richtet sie und wird sie für ihre Lästerungen und jede Gottlosigkeit richten.
Danach führt der Apostel die Weissagung Henochs an, ebenso wie die Weissagung der Apostel Christi über das bittere Los, das den von ihm überführten Häretikern bevorsteht. Ihre Lebensweise zeichnet er in den düstersten Farben.
Wo befindet sich die vom Apostel Judas zitierte Weissagung Henochs? In den heiligen Büchern des Alten Testaments steht sie nicht. Doch sie blieb in der hebräischen Überlieferung erhalten. Der heilige Apostel Judas nahm sie in seinen Brief auf und verlieh ihr dadurch gottinspirierten Rang.
Denn die neutestamentlichen Schriftsteller ergänzten nicht selten die alttestamentlichen, indem sie aus der heiligen Überlieferung des Gottesvolkes in ihre Bücher aufnahmen, was ihnen darüber der Heilige Geist eingab.
Indessen weckte auch diese Stelle im Judasbrief, ähnlich wie die frühere Stelle über den Erzengel Michael, bei kirchlichen Schriftstellern verschiedene Zweifel an seiner Echtheit, wie zum Beispiel der selige Hieronymus bezeugt. Denn in der Antike gab es ein ganzes apokryphes Buch unter dem Namen „Buch Henoch“, erfüllt von verschiedenen mythischen Erzählungen über Henoch.
Darin findet sich unter anderem auch die oben bezeichnete Weissagung, die der Apostel Judas anführt. Aus einer so trüben Quelle, so meinte man, könne der Apostel nicht geschöpft haben.
Er schöpfte aber auch nicht daraus. Denn das „Buch Henoch“ konnte nach strengsten wissenschaftlichen Untersuchungen erst im zweiten Jahrhundert der christlichen Ära erscheinen, oder wenigstens am Ende des letzten Viertels des ersten Jahrhunderts. Es ist also jedenfalls später als der Judasbrief.
Folglich konnte es umgekehrt gewesen sein: Die vom Apostel Judas aufgezeichnete Weissagung ging aus seinem Brief in das entstandene Apokryphon über Henoch ein.
Die hier erwähnte Weissagung Henochs ist in den heiligen Büchern des Alten Testaments nicht aufgezeichnet, sondern aus der Überlieferung entnommen. Diese Weissagung entspricht völlig der Stellung Henochs unter den Gottlosen seiner Zeit und der wahren Lehre vom letzten Gericht über alle Menschen.
Im Besonderen entspricht sie der Lehre von der Vergeltung für Lästerung. „Über jedes unnütze Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft geben“, sagt Jesus Christus selbst (Mt 12,36). Umso mehr werden jene Rechenschaft geben, die Gott und Seinen Christus lästern (vgl. V. 8 und Ps 2,3).
Zur Bekräftigung der im vorigen Vers ausgesprochenen Drohung ewiger Strafe über die gottlosen falschen Lehrer bezieht der Apostel Judas die Weissagung des vorsintflutlichen Patriarchen Henoch auf sie.
Nach dieser Weissagung, die im apokryphen Buch Henoch enthalten ist und in lebendiger mündlicher Überlieferung bewahrt wurde, wird der Herr mit Myriaden Seiner heiligen Engel kommen (vgl. Dtn 33,2; Sach 14,5; Hebr 12,22).
Er kommt, um Gericht über alle zu halten und die Gottlosen nicht nur ihrer gottlosen Werke zu überführen, sondern auch all der harten Worte, die sie gegen Gott ausgesprochen haben.
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