2. Korinther 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch die geschichtliche Erinnerung an Eva aber versetzte er sie in unaussprechliche Furcht und nahm ihnen jeden Anlass zur Entschuldigung.

Denn obwohl die Schlange böse und Eva unverständig war, rettete doch nichts die Frau vor der Anklage.

„Seht also zu“, sagt der Apostel, „dass auch ihr nicht dasselbe erleidet. Dann wird euch nichts schützen.“

„Auch die Schlange täuschte gerade dadurch, dass sie viel versprach.“ Daraus ist ersichtlich, dass auch die falschen Lehrer die Korinther verführten, indem sie sich rühmten und aufblähten.

Dasselbe kann man nicht nur hieraus erschließen, sondern auch aus den folgenden Worten.

Und er sagte nicht: damit ihr nicht verführt werdet, sondern: damit eure Gedanken nicht verdorben werden. Dabei gebrauchte er das Bild der Verderbnis, denn das Wort „Verderbnis“ wird auf Jungfrauen bezogen.

„Damit sie nicht verdorben werden, weg von der Einfalt in Christus.“ Das heißt: damit ihr nicht infolge eurer Einfalt verführt werdet.

Manche deuten es so: damit ihr nicht von der einfachen Glaubenshaltung zur Härte der Außenstehenden, das heißt der Ungläubigen, abweicht. Denn dies ist die größte Verderbnis.

So hat Er hier eine Braut. Er hat sie mit Seinem Blut losgekauft und ihr als Unterpfand den Heiligen Geist gegeben (vgl. 2 Kor 1,22). Er kauft sie vom Teufel los. Er starb um ihrer Übertretungen willen und wurde auferweckt um ihrer Rechtfertigung willen (vgl. Röm 4,25).

Wer kann seiner Braut solche Geschenke darbringen? Menschen bringen irgendeinen irdischen Schmuck dar: Gold, Silber, Edelsteine, Pferde, Knechte, Landgüter und Besitzungen. Wird aber jemand sein Blut zum Geschenk darbringen? Denn wenn einer der Braut sein Blut gäbe, verlöre er beim Nehmen der Frau sein Leben.

Der Herr aber nahm den Tod ruhig auf Sich und gab Sein Blut für die hin, die Er, auferstanden, wieder annahm. Er hatte sie schon im Schoß der Jungfrau mit Sich verbunden. Denn das Wort ist der Bräutigam, die Braut aber ist das menschliche Fleisch.

In beidem war Er Sohn Gottes und zugleich Sohn des Menschen. Jener Schoß der Jungfrau Maria, in dem Er zum Haupt der Kirche wurde, war Sein Brautgemach. Von dort trat Er hervor wie ein Bräutigam aus seinem Gemach, wie es in der Schrift vorausgesagt ist: „Er tritt hervor wie ein Bräutigam aus seinem Brautgemach und freut sich wie ein Held, den Weg zu durchlaufen“ (vgl. Ps 18,6). Aus dem Gemach trat Er hervor wie ein Bräutigam und kam, da Er gerufen war, zur Hochzeit.

So eifert auch der Apostel, der Freund des Bräutigams, nicht für sich, sondern für den Bräutigam. Höre seine Stimme, die von Eifer erfüllt ist: „Ich eifere um euch mit göttlichem Eifer“ (2 Kor 11,2), spricht er. Nicht mit meinem Eifer, nicht für mich, sondern mit Gottes Eifer.

Warum? Auf welche Weise? Um wen eiferst du, und für wen eiferst du? „Denn ich habe euch einem einzigen Mann verlobt, um euch Christus als reine Jungfrau darzustellen“ (2 Kor 11,2). Was fürchtest du also? Warum eiferst du?

„Ich fürchte“, sagt er, „dass, wie die Schlange Eva durch ihre List verführte, auch eure Gedanken verdorben werden und von der Einfalt in Christus abweichen“ (2 Kor 11,3).

Jungfrau wird die ganze Kirche genannt. Ihr seht, dass die Glieder der Kirche verschieden sind, mit verschiedenen Gaben beschenkt und über verschiedene Gaben erfreut. Die einen sind Ehemänner, andere Ehefrauen. Die einen sind Witwer und suchen keine Frauen mehr. Andere sind Witwen und suchen keine Männer mehr. Die einen bewahren die Reinheit von Jugend an. Andere weihen ihre Jungfräulichkeit Gott.

Verschieden sind ihre Gaben, doch alle sind eine Jungfrau. Wo ist nun diese Jungfräulichkeit? Denn sie liegt nicht im Fleisch. Wenigen Frauen und, wenn man bei Männern von Jungfräulichkeit sprechen kann, wenigen Männern in der Kirche gehört die heilige Reinheit des Leibes. Diese sind die ruhmreicheren Glieder.

Die anderen Glieder aber bewahren die Jungfräulichkeit nicht im Fleisch, sondern ganz im Geist. Was bedeutet Jungfräulichkeit des Geistes? Keuscher Glaube, unverletzte Hoffnung, unbefleckte Liebe. Um diese Jungfräulichkeit ist der besorgt, der aus Eifer für den Bräutigam fürchtet, die Schlange könne den Geist des Gläubigen verführen.

Denn wie die Unversehrtheit des Leibes durch die Verletzung irgendeines Gliedes zerstört wird, so verletzt auch die Verführung der Zunge die Jungfräulichkeit des Herzens. Darum möge jene reine Jungfrau der Verführung im Geist entgehen, die nicht ohne Grund, sine causa, die Jungfräulichkeit des Fleisches bewahren will.

Was will ich sagen, Brüder? Auch bei den Häretikern gibt es Jungfrauen, ja viele Jungfrauen gibt es unter den Häretikern. Lasst uns sehen, ob sie den Bräutigam so lieben, dass diese Jungfräulichkeit bewahrt bleibt. Für wen wurde sie bewahrt? Für Christus, sagt der Apostel. Lasst uns sehen: für Christus oder für Donatus?

All dies stellt er in so anziehender Gestalt und als so leicht erreichbar dar, als lege er es einem in die Hände. Doch all dies ist Trugbild und Betrug.

Eva erkannte diesen Schein nicht und ließ sich fortreißen. Auch ihr könnt ihn verkennen und wie sie fortgerissen werden.

Darum fürchte ich. Ich fürchte, dass eure Gedanken verderben, dass ihr an gesunder Einsicht Schaden nehmt.

Dann würdet ihr sowohl den rechten Blick auf das Werk des Heils als auch das Verständnis der wahren Weise, seinem Weg zu folgen, verderben.

„Von der Einfalt“ heißt entweder: wegen der Einfalt, die die Seele in Christus Jesus erwirbt.

Denn weil sie in Christus alles als wahr sieht, vergisst sie Betrug und Verführung. Weil sie in Ihm von Güte erfüllt wird, vergisst sie Bosheit und Arglist.

Dadurch hat sie auf gewisse Weise Anteil an jener Unkenntnis des Bösen, die den schuldlosen Zustand kennzeichnete.

Dieses eure Gemüt, sagt er, kann der Feind ausnutzen und euch durch seine Werkzeuge fortreißen.

Oder „von der Einfalt, die in Christus Jesus ist“ muss so verstanden werden: dass eure Gedanken nicht verderben, indem sie von der Einfalt abweichen.

Das heißt: von dem arglosen und reinen Glauben, mit dem ihr in Christus dem Herrn bleiben sollt (Oikumenios).

„Sieh, welche Klugheit“, sagt der heilige Chrysostomus. „Sie waren schon geschädigt, und er sagt: Ich fürchte, dass ihr vielleicht geschädigt werdet.“

„Warum so? Um sie nicht in Verhärtung zu stürzen. Er spricht so, dass er weder verurteilt noch schweigt.“

„Denn sowohl offen über ein so großes Unheil zu sprechen als auch ganz zu schweigen ist gleichermaßen nicht sicher. Darum hält er die Mitte und sagt: dass vielleicht.“

„So spricht gewöhnlich der, der weder allzu sehr verurteilt noch allzu sehr vertraut, sondern die Mitte zwischen beidem hält.“

„So beruhigte er sie und brachte sie durch die Erinnerung an Eva in unaussprechliche Furcht. Zugleich nahm er ihnen jeden Anlass zur Entschuldigung.“

„Denn obwohl die Schlange arglistig, panourgos, war und Eva einfältig, rettete sie dies nicht vor der Anklage.“

„Seht also zu“, sagt der Apostel, „dass auch ihr nicht dasselbe erleidet. Dann wird euch nichts schützen.“

Das heißt: Sie wurden mit der Geschichte, der Lehre und den Prophezeiungen bekannt gemacht, die in den heiligen Büchern der Juden enthalten sind.

An anderen Stellen führt Paulus ganze Verse aus griechischen Dichtern wörtlich an (Apg 17,28; 1 Kor 15,33; Tit 1,12).

Daran sehen wir, wie der Apostel Paulus Beispiele aus den Überlieferungen, der Mythologie und der Geschichte der Hellenen gebraucht.

Er tut dies, wenn er sich an solche wendet, denen solche Beispiele nahe sind, und stellt sie als Bestätigung seines Gedankens dar.

Zugleich will er zeigen, dass auch bei ihnen gewisse hohe und lichte Wahrheiten der Gotteserkenntnis und der Sittenlehre erhalten geblieben sind.

Dies tue ich nicht aus Mangel an Liebe zu euch, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch.

Ich tue es, um den gewinnsüchtigen falschen Aposteln, die euch verführen, jedes Recht zu nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.

„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und kein Wunder, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

„Ihr aber, vernünftige Leute“, das ist Ironie, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn jemand euch knechtet, wenn jemand euch aufzehrt, wenn jemand euch ausbeutet, wenn jemand sich überhebt.“

„Ihr ertragt es, wenn jemand euch ins Gesicht schlägt. Zu Schanden sage ich, dass uns dazu die Kraft fehlte.“

Er sagt es zu beider Schande: zu seiner eigenen in Ironie und zu eurer als Zurechtweisung.

Der Apostel sprach gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.

Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene äußerlichen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten und euch offenbar blendeten.

Doch wie könnt ihr euch nicht schämen, wahre Würde nicht von falscher unterscheiden zu können? Wie konntet ihr alles vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

Chrysostomus aber ruft aus: „Siehst du seine Klugheit? Einen Wunsch auszusprechen, nämlich: O dass ihr doch, bedeutet, die Sache ihrem Willen anheimzustellen.“

„Bestimmt aber zu sagen: Ertragt mich, ist einem eigen, der fest auf ihre Liebe hofft. Es zeigt zugleich, dass er sie liebt und von ihnen wieder geliebt wird.“

Wo aber Liebe ist, dort ist auch Eifer. „Denn eifrig sind die Seelen, die stark für ihre Geliebten entflammt sind. Und Eifer entsteht aus nichts anderem als aus starker Freundschaft.“

„Damit sie nicht meinten, er suche ihre Freundschaft um der Macht, der Ehre, des Geldes oder etwas Ähnlichen willen, fügte er hinzu: mit göttlichem Eifer.“

„Denn auch Gott wird Eifer zugeschrieben, nicht damit du dir in Gott irgendeine Leidenschaft vorstellst, denn Gott ist leidenschaftslos.“

„Vielmehr soll euch eingeprägt werden, dass Gott alles um jener selbst willen tut, um die Er eifert. So ist auch mein Eifer: Er ist stark und zugleich rein.“

„Der Apostel sagt: Ich sorge mich nicht darum, dass ich in eurer Meinung erniedrigt werde. Ich sorge mich darum, euch nicht von falschen Lehrern verdorben zu sehen.“

„Mitarbeiter und Mittler eures Ehebundes war ich. Durch mich habt ihr die Gaben vom Bräutigam empfangen. Darum beschäftige ich mich mit Eifer mit euch, in Furcht und Zittern, damit die Bosheit eure Einfalt nicht überwinde“ (Theodoret).

„Der Feind, der Eva verführte, schläft nicht. Damals gebrauchte er die Schlange als Werkzeug, jetzt wirkt er durch falsche Lehrer, durch die Reize der Welt und die Begierden der Lust“ (Theophan).

„Denn obwohl die Schlange sehr klug und Eva einfältig war, rettete sie dies nicht vor der Anklage. Seht also zu“, sagt der Apostel, „dass auch ihr nicht dasselbe erleidet. Dann wird euch nichts schützen“ (Chrysostomus).