1. Timotheus 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet "genährt"? Es bedeutet: wiederkäuend, beständig dasselbe wiederholend, immer an demselben sich unterweisend. Denn hier wird keine gewöhnliche Speise dargeboten. Dies verkünde, darin unterweise dich selbst. Eben dies bedeutet der Ausdruck: "genährt durch die Worte des Glaubens".

Nicht nur andere sollst du unterweisen, sagt er, sondern auch dich selbst darin üben: "genährt", sagt er, "durch die Worte des Glaubens und der guten Lehre, der du gefolgt bist".

„Vorlegend“, ὑποτιθέμενος, bedeutet: darbietend. „Siehst du, dass er hier keinerlei Herrschaft zeigt, sondern nur Herablassung? Er sagt: vorlegend. Er sagte nicht: befehlend. Er sagte nicht: gebietend, sondern: vorlegend, also gleichsam ratend. Lege dies vor und führe die Rede über den Glauben“ (der heilige Chrysostomus).

Dies wird über die Weise der Belehrung der Herde bemerkt. Die Belehrung selbst aber liegt dem Hirten als unentziehbare Pflicht auf. Wenn er von ihr zurücktritt oder sie nicht eifrig erfüllt, ist er schon nicht das, was er nach der Absicht des Herrn sein soll, der in der Kirche das Hirtenamt eingesetzt hat.

Dies legt der Apostel nahe, wenn er danach sagt: „Du wirst ein guter Diener Jesu Christi sein.“ Wenn du dies vorlegst, wirst du ein guter Diener Jesu Christi sein. Wenn du es nicht vorlegst, wirst du kein guter Diener sein, sondern ein unnützer Knecht.

„Diener“, διάκονος, wird der Hirte genannt, weil seine Pflicht nicht darin besteht, zu herrschen und sich zu erheben. Er soll vielmehr treu „das Befohlene erfüllen und den Gleichgläubigen die Gebote des Gebieters übermitteln“ (der selige Theodoret).

„Diener Jesu Christi“ heißt er, weil das Hirtenamt vom Herrn Jesus Christus seinen Anfang nimmt. Jeder Hirte empfängt aus der Hand des Herrn die Handauflegung durch die Hände der Mithirten. Darum muss er, wenn er in der Weidung der Herde arbeitet, in Gedanken und Herzen festhalten, dass er nicht sich selbst oder Menschen dient. Er dient dem Herrn, vollbringt Sein Werk und erfüllt Seinen Willen.

An dieser Stelle wird nur ein Teil des guten Dienstes des Hirten bezeichnet, nämlich der Dienst am Wort. „Er dient dem Herrn gut, indem er die Geweideten das lehrt, was Christus sie gelehrt haben will“ (Oikumenios).

Aus dem Verlauf der Rede ist ersichtlich, dass dieser Teil des Dienstes von ihm nicht nur durch die Verkündigung der reinen Wahrheit erfüllt wird, sondern auch durch die Verwerfung unreiner Lehren. Und nicht nur durch die Verwerfung vorhandener unreiner Lehren, sondern auch durch das Vorhersehen kommender Lehren und die Vorbereitung der Herde zu ihrer Abwehr.

Freilich kann auch Letzteres nicht besser erfüllt werden als durch die vollständige Darlegung und Einprägung der reinen Wahrheit in die Gemüter der Gläubigen, also des Vorbilds gesunder Worte. „Was könnte für die Herde fürsorglicher und bewahrender sein, als dass ihr die christliche Lehre unverletzt und vollständig überliefert werde und weiterhin überliefert werde? So kann sie auf dem Acker des Herrn fest einwurzeln und reichliche, dauerhafte Frucht bringen, eine solche, die am Tag des Gerichts die Probe des Feuers besteht und nicht von ihm verbrannt wird. Dies ist die Pflicht eines guten Lehrers und treuen Dieners Christi“ (Ambrosiaster).

Den guten Dienst des Hirten am Herrn, in der Darreichung der Wahrheit an die Herde und in ihrer Bewahrung vor dämonischen Lehren, stellt der Apostel unter die Bedingung, dass der Hirte selbst durch die Worte des Glaubens und die gute Lehre genährt wird. Wenn du, sagt er, im Werk der Belehrung der Herde so handelst, wirst du ein guter Diener sein, indem du die Kraft dazu daraus empfängst, dich selbst mit der Wahrheit zu nähren.

Wenn der Hirte verpflichtet ist, so zu handeln, wie angegeben, dann ist er auch verpflichtet, die Bedingung zu erfüllen, die zu diesem schuldigen Handeln gehört. Darum hat „genährt“ den Sinn, als wäre gesagt: Nähre auch dich selbst.

Die Kraft des apostolischen Wortes liegt hier in dem Wort „genährt“. „Unterweise nicht nur andere, sondern übe dich auch selbst darin“ (der heilige Chrysostomus). „Dir zuerst vor allen kommt es zu, dich eifrig mit der geistlichen Lehre zu beschäftigen und durch sie reich zu werden“ (der selige Theodoret).

„Er sagte: Lege dies anderen vor. Jetzt sagt er: Sei aber auch selbst davon genährt, indem du es in deinem Sinn bewegst und gleichsam wiederkäust. Denn indem er unablässige Aufmerksamkeit dafür einprägt, sagte er: genährt“ (der selige Theophylakt). Das heißt: „durch die geistliche Speise in ihnen genährt. Denn nicht vom Brot allein wird der Mensch leben (vgl. Mt 4,4). Du musst dies nicht nur den Brüdern vorlegen, sondern dich selbst damit nähren“ (Oikumenios).

„Genährt, sagt er, um die beständige Aufmerksamkeit auf solche Gegenstände anzuzeigen. Denn wie wir täglich diese leibliche Speise gebrauchen, so muss man auch das Wort über den Glauben immer aufnehmen und immer von ihm genährt werden. Was heißt: genährt? Wiederkäuend, beständig dasselbe wiederholend, immer dasselbe betrachtend“ (der heilige Chrysostomus).

Die Worte des Glaubens sind die Frohbotschaft des Evangeliums, die die ganze fleischgewordene göttliche Heilsökonomie umfasst, unseren Glauben bildet und durch den Glauben angenommen und festgehalten wird. Sie ist auch die gute Lehre, weil sie aus guter Quelle kommt, weil sie in sich selbst gut beschaffen ist, und weil sie für die, die sie annehmen, jetzt wohltätig ist und sie zu einem guten Ende führt.

Doch scheint der Apostel seine besondere Aufmerksamkeit auf die Worte richten zu wollen: „der du gefolgt bist.“ Du kennst sie bereits und hältst sie mit ganzer Seele fest. Mit diesem Festgehaltenen nähre dich nun, indem du es durch Erinnerung im Bewusstsein erneuerst und im Herzen durch Mitgefühl und Liebe zu ihm belebst.

Doch dies geschieht schon von selbst. Die Mahnung des Apostels geht weiter: Mit dieser Lehre, die du bereits festhältst, nähre dich. Jage keiner neuen Lehre nach. Verwirf sie vielmehr sofort als fremd, sobald du sie hörst. Was dir überliefert ist, das halte fest. Von dem, was nicht überliefert ist und von anderswoher kommt, wende Ohr und Aufmerksamkeit ab.

Denn wie wir täglich leibliche Speise zu uns nehmen, so muss der Hirte auch das Wort vom Glauben immer aufnehmen und sich von ihm nähren. "Was bedeutet genährt? Wiederkäuend, beständig im Geist dasselbe wiederholend, immer an demselben sich unterweisend" (Chrysostomus).

Er muss sich selbst üben, die Häretiker überführen und die ihm Anvertrauten unterweisen. "Hirte heißt Diener, weil seine Pflicht nicht darin besteht, zu herrschen und sich zu erheben. Vielmehr soll er das von Christus Befohlene treu erfüllen und den Glaubensgenossen die Befehle des Gebieters übermitteln", sagt der selige Theodoret.

"Genährt durch die Worte des Glaubens und die gute Lehre". Damit weist der Apostel nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "auf die beständige Aufmerksamkeit für solche Gegenstände hin. Denn wie wir täglich Speise zu uns nehmen, so muss man auch das Wort vom Glauben immer aufnehmen und sich immer von ihm nähren. Man muss es wiederkäuen, beständig im Geist dasselbe wiederholen und immer an demselben sich unterweisen".

"Übe dich selbst zur Frömmigkeit", das heißt: zum reinen Glauben und zum gerechten Leben, zum besten Wandel. Denn darin besteht die Frömmigkeit.

"Warum aber", fragst du, "erwähnt er hier leibliche Übungen?" Um durch den Vergleich die Vorzüglichkeit der geistlichen Kämpfe zu zeigen. Die Übung der ersten Art bringt nur etwas Nutzen. Die Frömmigkeit aber trägt Frucht auch für das künftige Leben. Hier wie dort gewährt sie Trost.

Denn wer sich keiner Übertretung bewusst ist und gute Werke tut, freut sich schon im gegenwärtigen Leben. Der schlechte Mensch dagegen erleidet nicht nur dort, sondern auch hier Strafe. Er lebt in Furcht und wagt niemanden anzusehen. Das ist kein Leben, sondern vielmehr der schwerste Tod.

Zu dem, was der Apostel Altweiberfabeln nennt, bemerkt der hochwürdigste Theophan: "Die Lehren der Lügenredner sind teils von den Juden, teils von den Hellenen genommen und teils aus anderen östlichen Glaubensweisen geschöpft. Der Apostel nennt sie unrein, das heißt so gemein, dass man sich vor ihnen ekeln und sie von sich weisen soll.

Da die Gläubigen all dies schon im Akt des Glaubens selbst verworfen haben, brauchen sie sich nach dem Gläubigwerden nicht mehr damit zu beschäftigen. Darum schreibt der Apostel nicht: Leugne, als solltest du streiten, sondern: Weise es von dir."