Markus 10,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Petrus stellte Christus eine individuelle Frage, doch der Herr gab eine Antwort, die für alle gilt: Jeder, der seine Frau oder Mutter verlässt. Diese Aussage ist nicht dazu gedacht, dass wir unsere Eltern im Stich lassen oder uns von unseren Frauen trennen, sondern vielmehr lehrt sie uns, die Freude Gottes über alles Irdische zu stellen. Aufgrund der Verkündigung des Evangeliums kam es zu Konflikten unter den Menschen, sodass Kinder gezwungen waren, sich von ihren Vätern abzuwenden. Der Herr spricht: „Wer um des Evangeliums willen die irdischen Bindungen und alles Körperliche aufgibt, der wird hundertfach mehr empfangen in diesem Lebensalter und im kommenden das ewige Leben.“ Wird er deshalb nicht auch hundertmal mehr Frauen empfangen?

Wer aus Liebe zu Christus bereit ist, die Bindungen zu Vater, Mutter oder Sohn zu lösen, und alle, die dem Herrn dienen, aufrichtig schätzt, der wird ein vielfaches an Brüdern und Vätern gewinnen. Anstelle eines einzelnen Bruders oder Vaters wird er eine große Zahl an Vätern und Brüdern finden, die ihm mit tieferem und wirksameren Herzen verbunden sind. Wer aus seiner Liebe zu Christus sein Zuhause verlässt, wird mit vielen Häusern und Feldern gesegnet werden: Er wird in seinem Erbe – in allen Regionen des Erdkreises – unzählige Räume für Gott erwerben, die er mit gutem Gewissen als sein eigenes Heim betrachten kann (vgl. Mt 19,29; Lk 18,29-30).

Der Ausspruch des Herrn ist nur in einem Aspekt schwierig zu begreifen. Dass jene, die alles für den Herrn aufgeben, im kommenden Zeitalter das ewige Leben empfangen, bedarf keiner weiteren Erläuterung. Schwieriger zu verstehen ist, wie jemand, der alles verlässt, in diesem Leben, im Zustand des Exils, das Hundertfache zurückerhalten soll. Der erste Gedanke, der aufkommt, ist: Könnte diese Verheißung nicht auf die zukünftige Zeit bezogen werden? Wie sprechen die anderen Evangelisten darüber? Haben sie nicht Formulierungen, aus denen hervorgeht, dass die gesamte Verheißung auf das kommende Zeitalter abzielt? Der Anlass, aus dem der Herr diese herausfordernde Verheißung äußert, wird auch von den Evangelisten Matthäus und Lukas neben Markus beschrieben. Bei Matthäus fragt der heilige Petrus: „Was wird uns zuteil, wenn wir alles verlassen haben?“ Der Herr erklärt, dass sie bei seiner Wiederkunft auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten werden. Wer aber alles um meinetwillen verlässt, wird das Hundertfache empfangen und das ewige Leben erben (vgl. Matthäus 19,27-29). An welcher Stelle das Hundertfache empfangen wird, bleibt unklar. Allerdings wird hinzugefügt, dass das ewige Leben in gewissem Sinne in der kommenden Zeit ererbt wird; die hundertfache Belohnung können wir als selbstverständlich in diesem Leben annehmen. Der heilige Chrysostomus, der den Text zitiert, führt nach den Worten „er wird das Hundertfache empfangen“ ein: „in diesem Zeitalter“ (Johannes Chrysostomus, Auslegung des Matthäus-Evangeliums, Vers 64,1). Nur weil den Aposteln (was dem Evangelisten Matthäus zuzuschreiben ist) in diesem Zeitalter nichts verheißen wird, können wir annehmen, dass sich die Verheißung an alle anderen, ausgenommen sie, auch auf das künftige Zeitalter beziehen muss. Doch diese letzte Verheißung schließt die Apostel nicht aus. Die Aussage könnte lauten: Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen usw., und darüber hinaus sollt ihr mit allen anderen auch hier das Hundertfache dessen empfangen, was geblieben ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn alle anderen, so müssen erst recht die Apostel den Lohn empfangen, sowohl dort als auch in diesem Zeitalter“ (Konversation 64,2). Außerdem widerspricht die Lehre des Heilands der Vorstellung, im kommenden Zeitalter ein Familienleben zu erwarten, selbst in der reinsten Form: Denn dort gibt es weder Ehe noch Übertretung, weshalb der Charakter des gnädigen geistlichen Lebens, in dem es „weder männliches noch weibliches Geschlecht gibt“ (Galater 3,28), als Vorbereitung dient. Im heiligen Evangelisten Lukas (vgl. Lukas 18,28-30) wird die Frage des Petrus wie bei Markus dargestellt, und die Antwort des Herrn ähnelt jener bei Markus, ist jedoch kürzer gefasst. Denen, die alles verlassen haben, wird hier eine Belohnung verheißen – den Empfang des Verlassenen „in Scharen, in dieser Zeit“, und im kommenden Zeitalter – das ewige Leben. So wird nach dem Zeugnis aller drei Evangelisten denen, die alles für den Herrn und sein Reich hinter sich lassen, nicht nur das ewige Leben zugesprochen, sondern auch, dass sie in diesem Zeitalter, in diesem Exil, das verlassene Hundertfache oder in Scharen empfangen werden. Wie ist dies zu verstehen? Eine wörtliche Erfüllung dieser Verheißung ist nicht zu erwarten; nicht nur jetzt, wo jeder erkennt, dass sie in der Realität nicht eingetreten ist, sondern auch zur damaligen Zeit konnten die Zuhörer des Herrn nicht annehmen, dass sie nach dem Verlassen aller Dinge hundert Brüder, Schwestern, Kinder, Dörfer und Häuser zurückerhalten würden. Im Gegenteil, diese Formulierung machte allen klar, dass das Wort des Heilands nicht im wörtlichen Sinne zu verstehen war. Wie sind sie also zu deuten? Es ist zu beachten, dass der Verzicht auf alles, wovon der Herr spricht, wenn wir es nach dem Beispiel der Apostel beurteilen, selbstverständlich willkürlich ist; es handelt sich um eine bewusste Entscheidung, die jemand aus dem Bestreben heraus trifft, das Reich Christi zu fördern, wie dies zum Beispiel die heiligen Timotheus und Titus sowie viele andere taten. Wenn wir jedoch die folgenden Worte des Herrn über die hundertfache Belohnung betrachten, die „in der Verbannung“ stattfindet, müssen wir diese unfreiwillige Verlassenheit in Betracht ziehen, wenn die Verfolger die Gläubigen zwingen, ihre Familien oder Verwandten zu verlassen, und sie in ihrem Eifer, ihrer Bosheit, ihrer Liebe und Heimat berauben. Da es unbestreitbar mehr Menschen dieser letzten Kategorie gab, ist es wahrscheinlich, dass diese der Herr im Sinn hatte, als er von der Belohnung sprach. Der hundertfache Lohn könnte in doppelter Form gegeben werden: 1) sichtbar, in der Person aller Gläubigen, und 2) unsichtbar, geistlich, in einem Gefühl des Wohlbefindens. 1) Alle Gläubigen waren eins und diese Einheit war nicht nur äußerlich, sondern innig und aufrichtig. Der Geist der Liebe, stark wie der Tod, verband alle, sodass jeder alle als die Seinen ansah. Der Grad des Alters, der geistlichen Reife und der Ämter bestimmte lediglich die Schattierungen dieser Liebe. Ihre Kraft durchdrang jedoch alle gleichermaßen. In dieser Hinsicht wurde ein Ältester, der in die Gemeinschaft der Gläubigen eintrat, von allen als Vater erkannt, und er erhielt von allen den Hauch der Zuneigung, der Kindern eigen ist. Ein junger Mann, der in die Gemeinschaft eintrat, erfährt von allen Ältesten Mütterlichkeit und spürt in seinem Herzen den liebevollen Hauch der väterlichen Zuneigung, und von seinen Freunden erfährt er brüderliche Liebe und andere Ausdrucksformen. Wenn also jemand aus Glauben an den Herrn seine Verwandten verlässt, wird er, wenn er in die Mitte der Gläubigen eintritt, so viele verwandte Zuneigungen treffen, wie es Gläubige gibt – Hunderte, Tausende, Zehntausende; denn „hundertfach“ drückt ganz bestimmt eine unbestimmte Zahl aus, im Sinne von „Scharen“, wie es im Evangelisten Lukas steht. Da alle Gläubigen durch die Kraft tiefempfundener gegenseitiger Liebe nichts teilten, sondern alles als gemeinsames Eigentum betrachteten, stand jedem, der zu ihnen trat, das Haus jedes Einzelnen offen und alle Besitztümer waren so, als wären sie sein Eigen, bereit, seine Bedürfnisse zu erfüllen. Dadurch wurde er plötzlich zum Besitzer unzähliger Häuser, Dörfer und vieler Güter. So versteht der heilige Chrysostomus dies, ebenso wie der selige Theophylakt und Euthymius Zigabenus. Der heilige Chrysostomus führt aus, dass diese Verheißung hinsichtlich der Apostel so erfüllt wurde: „Nachdem sie ihre Netze und Boote verlassen hatten, hatten sie das Eigentum aller Menschen, ihre Häuser, Felder und sogar die Leiblichkeit der Gläubigen in ihrer Obhut; viele waren bereit, für sie zu sterben, wie Paulus bezeugt, indem er sagt: ‚Wenn es möglich wäre, würde ich euch alles geben‘ (vgl. Galater 4,15)“ (ebd. Konversation 64,2). Der selige Theophylakt ergänzt den heiligen Chrysostomus: „Da die Verkündigung des Evangeliums Streitigkeiten unter den Menschen hervorrief, sodass die Kinder ihre Väter um der Frömmigkeit willen verleugnen mussten, sagt der Herr: Wer die fleischliche Verwandtschaft und alles Irdische um des Evangeliums willen aufgibt, wird in diesem Leben Hundertfaches und in der Zukunft ewiges Leben empfangen“ (Kommentar zum Markusevangelium, 10). „Anstelle eines Vaters wird er Kirchenälteste haben, anstelle einer Mutter Kirchenälteste, anstelle einer Frau alle treuen Schwestern, nicht in der ehelichen Beziehung, sondern in geistlicher, inniger Liebe und Fürsorge für sie“ (Auslegung des Matthäus-Evangeliums 19). Ähnliche Gedanken äußert Euthymius Zigabenus. Er fragt, wie jemand das Hundertfache oder vielfache Erbe für das empfangen kann, was er in diesem Leben aufgegeben hat und antwortet: „Wie? Wie die Apostel, Märtyrer und alle Gerechten empfangen haben. Denn siehe, alle Häuser der Gläubigen standen ihnen offen; alle heiligen Männer und Frauen wurden ihnen zu Brüdern und Schwestern; zu Vätern für die, die sie väterlich liebten und für die sie sorgten, denn dies ist das Merkmal eines Vaters; zu Müttern für jene, die den Glauben teilten; zu Ehefrauen für alle, die ihnen bei ihren Anliegen halfen; und zu Kindern für alle Jünger. Und alles, was die Gläubigen hatten, gehörte ihnen. Das Besondere ist, dass sie all dies inmitten der Verfolgung erhielten, d.h. sie wurden von den Feinden des Glaubens verfolgt“ (Kommentar zum Matthäus-Evangelium 19,29). 2) Wenn der Herr sagt: „Er wird das Hundertfache empfangen“, muss das nicht bedeuten, dass er hundert Häuser, Dörfer, Brüder, Schwestern und Ähnliches als Belohnung erhält. Es könnte sich eher so verstehen lassen, dass der Herr hier das Hundertfache verspricht, nicht in Bezug auf eine einzelne Sache, sondern im Vergleich zu anderen Gütern oder Belohnungen; und es ist zulässig, über immaterielle statt materielle Güter nachzudenken, d.h. über geistliche anstelle von leiblichen. In dieser Hinsicht wird nicht das äußerlich Besessene, sondern das subjektive Gefühl von Güte oder Wohlbefinden als Vergleich herangezogen. Die Zugehörigkeit zu den Eltern und Verwandten, das Besitzen von Häusern und Dörfern, allgemein ein gut geordnetes Familienleben hinterlassen im Herzen das Gefühl des Guten, des Wohlergehens und der Zufriedenheit. Wer aus freiem Willen die Familie verlässt oder unfreiwillig aus ihr vertrieben wird, um Christi und des Evangeliums willen, wird möglicherweise für beraubt gehalten und spürt in sich eine Leere, die ihn plagt, sodass er sich erschöpft, krank und wie im Sterben fühlt. Der Heiland versichert, dass dem nicht so sein wird; vielmehr wird der, der alles „um Christi und des Evangeliums willen“ aufgibt, ein beständiges Gefühl des Wohlbefindens empfinden, als ob sein früherer Wohlstand ein Hundertfaches oder mehr gewachsen wäre – „eine Schar“. Die Berichte über die Märtyrer zeugen oft von der Erfahrung eines solchen Gefühls. Das ist ganz natürlich, denn sie lebten in der Gemeinschaft mit Christus und durch Christus mit Gott. Wie sie mit Christus verbunden und in ihm eingebettet waren, so nahmen sie den Reichtum Christi in sich auf. Es war weder Arroganz noch Erwartung, sondern der tatsächliche Besitz der Sache selbst. Welcher Schatz könnte nun solch ein Gefühl des Wohlbefindens hervorbringen, von dem das Herz der Gläubigen erfüllt war! Dies befähigte sie, alle Arten von Mühsal und Leiden auf sich zu nehmen. Der Apostel Paulus sagt: „Gegenwart und Zukunft gehören euch, wenn ihr Christus angehört“ (vgl. 1 Kor 3,22-23). Und er sagt zudem: „Ich halte alles für vergeblich – um der überragenden Erkenntnis Christi Jesu, des Herrn, willen“ (vgl. Philipper 3,8). Wir „überwinden alles für den, der uns liebt“ – und nichts kann uns von ihm trennen (vgl. Römer 8,37-39). Dass die Gefühle der Verwandtschaft in Christus Jesus ihnen zurückgegeben wurden, bezeugt er selbst. Als man ihm berichtete, seine Mutter und seine Brüder stünden „draußen“ und warteten auf ihn, erklärte er, dass sein Bruder, seine Schwester und seine Mutter jene sind, die den Willen des Vaters im Himmel tun (vgl. Matthäus 12,47-50). Somit war und ist er für das Herz der Glaubenden sowohl Bruder, Schwester als auch Mutter, wenn diese im Willen Gottes leben. Er allein ersetzt alle Verwandtschaft und zwar in dem Maße, wie er selbst über allem steht. Das Herz, das von Natur nach verwandten Gefühlen sucht, fand in der Verbindung zu ihm seine Erfüllung – und kein Vergleich kann höher sein als dieser. Der heilige Gregor der Große sagt in der 18. Abhandlung über Hesekiel: „Hundertfach, sagt er, wird er empfangen, weil Gott dafür sorgen wird, dass jemand, der aus Armut oder aus Verzicht auf alles aus Liebe zu Christus nimmt, viel mehr gesegnet wird als die Reichen durch ihren Reichtum und ihre Besitztümer. Und dies spüren ganz gewiss diejenigen, die um Christi willen all ihren Besitz aufgeben“. Auch der selige Hieronymus versteht hier die hundertfache Belohnung nicht als materiellen Besitz, sondern als geistliche Gaben, d.h. Frieden des Herzens, Freude des Geistes, unausgesprochenen Trost und andere Gnadengaben, mit denen Gott ihre Seelen erfüllt hat, die alle irdischen Güter und Freuden weit übertreffen – mehr als hundertfache Freuden.

Der Herr übertrug die vollkommene Reinigung seiner ausgewählten Gläubigen dem Heiligen Geist und versprach ihnen, dass sie Trost finden würden, indem sie als seine ersten und auserwählten Nachfolger mit ihm selbst (auf zwölf Thronen) herrschen, wenn der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit Platz nimmt. Er stellte jedoch klar, dass jeder, der seine Hingabe an das Reich Gottes opfert, zu gegebener Zeit belohnt werden wird. Um zu verdeutlichen, wie die Güte Gottes ohne Unterschied über alle ausgegossen wird, die seinem Ruf folgen, erzählte er das Gleichnis von jenen, die zu verschiedenen Zeiten zur Arbeit gerufen wurden und am Ende des Tages von dem großzügigen Herrn denselben Lohn erhielten. Denn das, was für den Menschen unmöglich ist, wird durch die Macht Gottes verwirklicht.

Die Wiedergeburt, ein Begriff, der bereits in Titus 3,5 in Bezug auf jeden Gläubigen und im Zusammenhang mit der Reinigung durch das Wasser genannt wird, bezieht sich eindeutig auf die geistliche Erneuerung durch die Gnade des Heiligen Geistes im Sakrament der Taufe. Im vorliegenden Kontext wird er jedoch auf die gesamte Schöpfung angewandt und bedeutet nicht weniger als die Erneuerung der Welt. Der Hinweis auf eine zukünftige Erneuerung wird durch die Erklärung verstärkt, dass "der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird" (vgl. 16,17.25.31). In diesem Sinne ist die Wiedergeburt hier gleichbedeutend mit der Wiederherstellung, wie in Apostelgeschichte 3,21 erläutert.

Die Belohnung, die den Aposteln in Aussicht steht, wird von Jesus einem jungen Mann verdeutlicht: „Wenn du vollkommen sein möchtest, verkaufe deinen Besitz und gib den Armen.“ Die Apostel waren jedoch in einer so großen Bedürftigkeit, dass sie nichts zu verkaufen hatten, um es den Benachteiligten zu geben, weshalb sie fragten, ob sie auch in ihrer Armut zur Vollkommenheit gelangen könnten.

Die Jünger erschraken bei der Botschaft, dass nur wenige reiche Menschen nicht an ihrem Wohlstand haften. In ihrer Gewohnheit, Reichtum als besonderen Segen Gottes zu betrachten, fragten sie erschrocken: „Wer kann dann gerettet werden?“ Insgeheim hegten sie weiterhin den Wunsch nach dem irdischen Reich des Messias, an dessen Herrschaft sie teilhaben wollten. Was würde aus ihnen werden? Petrus äußerte besorgt: „Siehe, wir haben alles hinter uns gelassen und sind dir nachgefolgt; was wird uns dadurch zuteil?“ Daraufhin sprach Christus tröstende Worte zu ihnen und offenbarte ihre wunderbare Zukunft. „Wahrlich, ich sage euch“, erklärte er, „dass ihr, die ihr mir gefolgt seid, im Jüngsten Gericht, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, auch auf zwölf Thronen sitzen werdet, um die zwölf Stämme Israels zu richten.“

„Hundertfach“: Dies scheint eine symbolische Bedeutung zu haben, die auf eine unvergleichlich größere Belohnung für das, was bleibt, hinweist, als den Wert des Übriggebliebenen. „Mehr Häuser“ usw.: Hier wird offenbar allegorisch gesprochen; es ist nicht im unmittelbaren Sinn von Häusern zu sprechen, wie auch nicht von Brüdern, Schwestern, Vater usw. (V. 30). Vielmehr sollten wir dies im Sinne von geistlichen Gütern und himmlischem Lohn verstehen. Das bedeutet, dass die geistlichen Schätze, die Christus seinen Nachfolgern verleiht, so überreich sind, dass sie demjenigen, der bereit ist, alle irdischen Besitztümer um ihretwillen aufzugeben, unermesslich lohnender sind.