2. Chronik 32,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Gott, der redet, sich als unbeschreiblich erweist, dann ist auch sein Wort unermesslich. Wenn wir die stark bewegenden Geschehnisse der Zeit Hiskias geistig erfassen und die Erfüllung dieser Begebenheiten erwägen, werden wir die Weisheit des Heiligen Geistes bewundern, der uns aufzeigt, wie stimmig und angemessen die Bedeutung dessen ist, was hier niedergeschrieben ist, für jeden von uns, die wir in menschlicher Natur leben. Jeder, der ein Jünger Gottes und des Wortes sein möchte und der irdische und vergängliche Dinge nicht mit der Tugend gleichsetzt, kann im Geiste Hiskias und Jesajas leben; er kann seine Gebete und seine Stimme furchtlos zum Himmel erheben, Gehör finden und von Gott die Hilfe empfangen, die durch den Engel gesandt wird, der denjenigen, die sich geistlich gegen ihn erheben, Zerstörung bringt. Derjenige, der die Heilige Schrift christusgemäß in seiner Seele betrachtet, sollte sich bemühen, die Bedeutung der Namen zu ergründen – aus dieser tiefen Deutung erschließt sich der gesamte Gedanke des Geschriebenen, vorausgesetzt, der Suchende strebt nach dem genauen Verständnis und vermeidet es, die Höhen des Geistes so zu herabzusetzen, wie es einige tun, die sich als Christen bezeichnen, während sie die göttlichen und reinen Verheißungen auf vergängliche Dinge beschränken.

Sie schleppen ein jüdisches Verständnis mit sich, das ihnen erlaubt, den falschen Namen Christi zu lästern, den sie fälschlicherweise angenommen haben, und durch ihre Taten verleugnen sie die Bedeutung dieses heiligen Namens, indem sie einem Weg folgen, der im Widerspruch zu Christus steht. Gott, der Mensch geworden ist, ist in diese Ordnung gekommen, um das Gesetz geistig zu erfüllen und das tödliche Gesetz aufzuheben, indem er den lebensspendenden Anfang offenbart und das tödliche Ende beseitigt. Der Apostel spricht eindeutig davon, dass der tödliche Anfang des Gesetzes der Buchstabe ist und der lebensspendende Anfang der Geist, wie es heißt: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig“ (2 Kor 3,6). Es steht außer Frage, dass diejenigen, die ein Erbe wählen, das Christus entgegensteht und die Bedeutung seiner Menschwerdung nicht erkennen, in der falle sind, dass sie ihre Fähigkeit, im Geiste nach dem Bild Gottes zu leben, im Buchstaben vergraben und sich der Geistlichkeit verweigern (1. Mose 1,26). Der Buchstabe ist mit der Erde verbunden, während der Geist mit dem Himmel verbunden ist; es heißt, sie werden entrückt und befinden sich immer beim Herrn (1 Thess. 4,17), wenn sie in der Erkenntnis den Geist dem Buchstaben vorziehen.

Der Gerechte trauert für jene, die aus Unkenntnis die schreckliche Strafe des Abfalls von der Wahrheit tragen, und er bedauert, dass sie dem jüdischen Unglaube Vorschub leisten. Wir lassen sie in ihrem Tun, um unsere Abhandlung fortzuführen, die mit der Deutung der Namen beginnt. Hiskia bedeutet „die Kraft Gottes“, während Ahas, sein Vater, „Macht“ bedeutet. Jesaja wird als „der Aufstieg Gottes“ oder „die Höhe Gottes“ gedeutet, und Amos, sein Vater, als „das Volk der Arbeit“. Daraus ergibt sich, dass „die Kraft Gottes“ die Tugend symbolisiert, die die Leidenschaften besiegt und die tugendhaften Gedanken bewahrt; „Macht“, geistig verstanden, ist die Stärke, mit der wir durch Gottes Hilfe die gegnerischen Kräfte überwinden. „Die Höhe Gottes“ verweist auf die Erkenntnis der Wahrheit, die aus der Betrachtung der geschaffenen Dinge erwächst. Die Taten der Tugenden in der geistlichen Arbeit werden zu den Vätern dieser Arbeit, und durch diese wird die Macht der Falschheit, die der Wahrheit widerspricht, völlig zerstört, da sie jede Arroganz demütigt und zu Fall bringt (2 Kor 10,5).

Das Gebet ist die Bitte um die Wohltaten, die Gott den Menschen zu ihrem Heil gewähren möchte. Es ist gerecht, dies so zu betrachten. Das Bittgebet schließt die Verheißung guter Werke ein, die die Menschen durch Gelübde Gott darbringen; somit ist das Gebet eine Bitte um die Wohltaten, die ihnen von Gott gewährt werden: Es belohnt die, die beten, für ihre gute Gesinnung. Der Schrei ist die Zunahme und Vermehrung der tugendhaften Wege, die der geistlichen Arbeit entsprechen, und des geistigen Verständnisses, das der Kontemplation dient. Dieser wird von Gott besonders wahrgenommen, der auch ohne laute Stimmen die innere Haltung für Tugend und Wissen erkennt. „Der Himmel“ wird in der Heiligen Schrift oft mit Gott selbst gleichgesetzt; wie Johannes der Täufer, der große Verkünder der Wahrheit, sagt: Der Mensch kann nichts empfangen, es sei denn, es wurde ihm vom Himmel gegeben (Joh 3,27), was bedeutet, dass es von Gott stammt. Denn jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt vom Vater der Lichter herab (Jakobus 1,17) – so ist dieser Teil der Schrift zu verstehen. Mit dem Begriff „Himmel“ bezeichnen die Schriften jedoch auch die himmlischen Mächte, wie im Spruch: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1), da Gott unter den heiligen und unsichtbaren Wesen wohnt.

Auch wenn jemand „Himmel“ als die Höhe des geistlichen Verhaltens der Menschen anspricht, bleibt dieses Verständnis richtig. Es bedeutet so viel, dass der Thron Gottes zur wahren Gotteserkenntnis wird, die den Aufsteigenden zum Thron Gottes aufnimmt. Reine geistliche Arbeit wird ebenso als „der Schemel Gottes“ bezeichnet, da sie die göttlichen Fußspuren annimmt und sich nicht durch die Unreinheiten des Körpers verunreinigen lässt. Somit trägt König Hiskia, gemäß der Deutung seines Namens, das Abbild der Tugend, bedeutet er doch im Griechischen „die Kraft Gottes“. Allein die Tugend ist die Kraft, die gegen feindliche Mächte Widerstand leisten kann; „Ahas“ bedeutet als Vater Hiskias die Macht, die dem Menschen für sein geistliches Wirken mit dem Wort, das die Angriffe des Feindes vorausnimmt, gegeben wird – aus der entsteht die göttliche Kraft. Der Name des Propheten Jesaja spiegelt die Führung in hohen Dingen wider, denn er wird als „die Höhe Gottes“ gedeutet und die Höhe der geistlichen Leitung nach Gott kommt durch die Arbeit zustande, die über die verschiedenen Betrachtungen der Welt gebildet wird, wie bereits gesagt: „Amos“ bedeutet „ein Volk der Arbeit“.

Wenn dies die Bedeutung und der Sinn der Namen sind, wird deutlich, dass jeder weise und fromme Mensch, der in Tugend, Wissen, Arbeit und Betrachtung wacht, Vertrauen auf Gottes Hilfe setzt, wenn ihn die bösen Mächte durch Leidenschaften angreifen, wie der König von Assyrien gegen Hiskia erhob. So besänftigt er Gott und verstärkt seinen unaussprechlichen Gebetsschrei umso mehr, je nach Tugend und Wissen. Dann empfängt er einen Engel als Verbündeten und zu seinem Heil, das heißt ein gewaltigeres Wort der Weisheit und Erkenntnis, das alle tapferen Männer, Offiziere und Führer im Heer des Königs von Assyrien trifft; und sein Angesicht kehrt mit Schande in sein Land zurück. Das verderbliche Reich des Teufels, das symbolisch durch das Reich Assyrien repräsentiert wird, führt Krieg gegen die Menschen und bekämpft die Tugend und den Lebenswandel; es versucht, die Seele durch die in ihr liegenden Kräfte zu vertreiben: Die Begierde macht sie auf unnatürliche Weise anziehend und veranlasst sie, geistliche Dinge zugunsten der materiellen vorzuziehen; die Wut spornt sie dazu an, für das von der Begierde gewählte sinnliche Ziel zu kämpfen, und die Vernunft findet Wege zur Befriedigung der sinnlichen Vergnügungen – wodurch die sinnlichen Dinge über die Kräfte der Seele regieren und das natürliche Gesetz unterdrücken.

Die Schrift beschreibt den bösen Geist, der an die Begierde gebunden ist und sie zu schändlichen Neigungen entfacht, als den „Gärtner der Tapferen“. Der von Wut besessene Dämon wird „Brannik“ genannt, denn er strebt unaufhörlich nach Vergnügungen. Der Dämon, der die sichtbaren Darstellungen der Sinneswelt manipuliert und durch alle Sinne die Begierden der Seele an sich zieht, wird als „Haupt“ bezeichnet, da ihm die Macht innewohnt, über jede Leidenschaft zu herrschen. Ohne das sinnliche Objekt, an dem die Seele haftet, kann keine Leidenschaft entstehen, die durch diesen oder jenen Sinn Einfluss auf die Kräfte der Seele nimmt. Die Schrift bezeichnet den Teufel, der die Kraft des denkenden Teiles der Seele missbraucht, um Laster zu schaffen und Wege zu finden, sie zu sättigen. Das „Gesicht“ des Teufels ist die Sanftheit des Vergnügens, die ihm ermöglicht, die Seele, die er in Besitz hat, zu dominieren und die sinnlichen Dinge der Kontemplation vorzuziehen, die den Geist mit geistlicher Nahrung speist. Dieses Ansehen und dies Schamgefühl hat derjenige, der durch Gebet immer das Augenmerk auf das gesandte Wort der Weisheit hat, welches jede böse Macht zerbricht und die tyrannische Kontrolle über die Seele vollständig auslöscht. Denn die Schrift sagt, dass sie „vernichtet“ wird und nicht einfach „gesühnt“, denn die Sühne bezieht sich auf die Aufhebung der bloßen Ausübung leidenschaftlicher Handlungen, während „Vernichtung“ die völlige Auslöschung auch der bösen Beweggründe in den Gedanken beinhaltet. „Das Land des Königs von Assyrien“ bezieht sich auf das Reich des Bösen, in welchem Unwissenheit und Laster vorherrschen, ohne jegliche Wärme der Tugend und Licht der Erkenntnis; in dieses Land kehrt der Teufel zurück, der nach gescheiterten Angriffen unfähig war, sich in sein eigenes übles Geschick zurückzuziehen. Jerusalem hingegen, repräsentiert eine gottesfürchtige, leidenschaftslose Seele, die wie Hiskia ein vollendetes Wort der Arbeit trägt und wie Jesaja einen erleuchteten Verstand besitzt – sie besänftigen Gott und besiegen die bösen Mächte durch die Hilfe des Engels.

So verstehe ich die Abschnitte der Heiligen Schrift gemäß meinem natürlichen Denkvermögen. Wenn jemand jedoch dieedingelig Rochende in einem höheren Sinne wahrnimmt, möge er darum bemüht sein, diesen wertvolleren Sinn des Geschriebenen darzulegen. Denn, wie gesagt, das Wesen der Schrift ist unbeschreiblich; sie spricht zu denen, die es lesen, bleibt jedoch für sie selbst unermesslich. Wenn ich also etwas nach meinem Ermessen gesagt habe, so ist dies an sich gewagt. Doch ich habe bei weitem nicht den gesamten Sinn des Geschriebenen erfasst, denn dieser Sinn überschreitet meine menschlichen Fähigkeiten.