Psalm 50 (49),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erkennst du das enorme Maß an Belohnungen? Was könnte solch eine Menschlichkeit übertreffen, wenn Gott selbst Auszeichnungen für die Tugend vergibt, die weit über die getane Arbeit hinausgehen und zu den passendsten Zeiten kommen? Weshalb hat er gesagt: „Ruft mich an“? Was erhofft er von uns, wenn wir ihn anrufen? Um in uns eine tiefere Zuneigung und eine brennendere Liebe zu ihm zu wecken, indem er uns etwas gibt und wir ihn anrufen und empfangen. In der Tat entfaltet die Tugend eine Zuneigung zu Gott, die Belohnung fördert sie und das Gebet stärkt diese Zuneigung ebenfalls. Deshalb sagt Er: „Gib mir, und ich werde dir geben. Wie du gibst, so wirst du auch empfangen, denn Er benötigt nichts.

In diesem Zusammenhang erklärt er den Bedeutungsgehalt solcher Opfer mit den Worten: "Opfere Gott Lob und verhehle dem Höchsten deine Gelübde nicht und rufe mich an in der Not; ich will dich retten, und du sollst mich verherrlichen" (Psalm 49,14-15). Ähnlich äußert er sich durch einen anderen Propheten: "Wie soll ich vor dem Herrn treten und mich vor dem Gott des Himmels niederwerfen? Soll ich mit Brandopfern und einjährigen Stieren vor ihn treten? Kann ich den Herrn mit Tausenden von Widdern oder unzähligen Strömen von Öl erfreuen?

Wenn du diesem gehorsam bist, wirst du als jemand angesehen, der das himmlische Gebot eingehalten hat. Dies wird dir als Lohn gewährt, weil du erhört wirst, sobald du um Hilfe rufst.

kündigt er zunächst die Offenbarung des neuen Bundes an und etabliert ein Opfer, das ihm wohlgefällig ist. Du sollst Gott ein Lobopfer bringen und deine Gebete dem Höchsten weihen; rufe mich an in deiner Not, und ich werde dich stärken, und du wirst mich verherrlichen. Der Prophet verkündete im passenden Moment die ehrwürdige Zahl der Heiligen Dreifaltigkeit und verband sie mit dem Neuen Testament, denn durch ihn erhielten wir auch das Wissen um die Heilige Dreifaltigkeit. Der Prophet führt jedoch nicht die Trennung ein, um die untrennbaren und heiligen Handlungen der Dreifaltigkeit zu isolieren, sondern um diese Zahl prophetisch den kommenden Generationen zu lehren. Deshalb sagt er: Esset Gott ein Lobopfer und bringt dem Höchsten eure Gebete dar und ruft mich an in der Zeit eurer Not.

Der Herr fordert uns auf, unsere Opfer darzubringen und unsere Verpflichtungen gegenüber Ihm zu erfüllen. Daraufhin sollen wir Ihn mit Vertrauen anrufen, und Er wird uns aus unseren Nöten befreien, gleichgültig, ob diese von Menschen oder von finsteren Mächten kommen. Dann werden wir Ihn als unseren treuen und umsichtigen Beistand preisen. Liebe Leserinnen und Leser, bemerkt, wie der Herr, der das Geheimnis der Anbetung im Licht des Evangeliums offenbart, uns zugleich das Verständnis der Heiligen Dreifaltigkeit vermittelt. Es wird gesagt: „Esst zu Gott ...“, dann: „Und gebt dem Höchsten ...“ und weiterhin: „Und ruft Mich an.“ Mit diesen Worten lehrt Er uns, dass wir nicht nur Gott, den Vater, oder nur Gott, den Sohn, oder nur Gott, den Heiligen Geist anrufen sollen. Diese Unterscheidung zwischen den Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit offenbart die jeweilige göttliche Hypostase.

Viele stellen die Frage: Wann entfaltet sich die Gnade Gottes in unserem Leben? Ist es der Fall, dass eine gute Gesinnung in uns vorhanden ist, oder entsteht diese gute Gesinnung erst durch das Wirken der Gnade Gottes? Viele Menschen haben sich bei der Beantwortung dieser Frage in verschiedene Irrtümer verstrickt. Wenn wir behaupten, dass unsere gute Gesinnung der Offenbarung der Gnade vorausgeht, stellt sich die Frage: Was war an Saulus und dem Zöllner Matthäus gut, wenn der erstere berufen wurde, während er daran war, Unschuldige zu verfolgen, und der zweite inmitten von Ungerechtigkeiten lebte?

Der Bruder wandte sich an den älteren Mann und fragte: "Wie kann ich einen mächtigen Gedanken abwehren, wenn er mich überkommt? Sollte ich ihm mit Worten begegnen, ihn verurteilen und ihm entschlossen entgegentreten? Oder wäre es besser, mich an Gott zu wenden und ihm meine Schwäche darzulegen?" Der Älteste antwortete: "Der Herr hat das Leiden der Prüfungen nicht beseitigt, sondern hat gesagt: 'Rufe mich an am Tag der Not, so will ich dich erretten, und du sollst mich verherrlichen' (Psalm 49,15). Es gibt keinen anderen Weg, um eine Leidenschaft zu besiegen, als den Namen Gottes anzurufen. Und sich dagegen zu wehren, liegt nicht jedem Menschen, sondern nur denen, die stark in Gott sind und deren die feindlichen Mächte gehorchen."

Lobe Gott mit einem Opfer des Dankes und richte deine Gebete an den Höchsten; und rufe mich an in Zeiten deiner Not, so werde ich dir helfen, und du wirst mich preisen. (Psalm 49,14-15) Vor allen anderen wende ich mich jetzt an dich, heiliger Alexios, und meine Worte sind nicht meine eigenen, sondern die Worte des Königs. Ich komme zu dir als Gesandter des frommen Kaisers Nikolaus Pawlowitsch, der dir diese Gabe als Zeichen seiner Ehrfurcht überreicht hat. Nimm an, spricht er, diese Hülle aus Pracht und Herrlichkeit, nicht weil du eine materielle Hülle verlangst, da du im Licht des Himmels gekleidet bist, um sie mit göttlicher Herrlichkeit zu umhüllen, sondern weil der König die Hülle deiner Gebete und deines Segens erkennt. Nimm dieses Silber als Zeichen des Gedenkens und der Ehre, diesen „Denar“ für den Tag der Schlacht in Persien, nicht nur als Ausdruck von Mühen, sondern auch von Blut: Der Geber glaubt, dass auch du dieser Schlacht nicht untätig beigewohnt hast, sondern dass du, wenn auch unsichtbar, doch wahrhaftig vor Gott für die treuen Söhne Rußlands gegen die treulosen Anhänger des falschen Propheten gekämpft hast – so wie du einst, zu Lebzeiten auf Erden, für den Schutz der Kirche und des Vaterlandes gegen die Fremden eingetreten bist – sei es mit einem wunderbaren Gebet oder durch starkes Überzeugungswort. Da du auch ohne hörbare Worte im Licht Gottes das Herz des Königs siehst und weißt, was ihn am meisten bewegt, möchte ich nun mein Wort denen zuwenden, die einen Verkünder zum Hören und einen Lehrer zum Verstehen benötigen. Das Werk des Königs, das jetzt vor euren Augen, fromme Bewohner unserer alten Hauptstadt, durch feierliche Zeichen besiegelt wird, ist in seinem Wesen eine königliche Erfüllung des Gebots, das der König der Könige, durch seinen Propheten, an die Könige gegeben hat: „Ruft mich an am Tage eurer Not, so werde ich euch helfen, und ihr werdet mich verherrlichen.“ Es gab einen Tag des Kummers, dessen Erinnerung selbst nach der Wiederkehr friedlicher Tage die Seele der Russen noch immer beschattet – ein Tag, der drohte, die Epochen Russlands zu verdunkeln, hätte nicht der erhabene Geist Nikolaus’ I. durch die Wolken drohenden Schicksals hindurchgeleuchtet. Alexander der Gesegnete war verstorben, und die, die Böses planten, glaubten, dass kein Segen mehr über Russland lag. Der Nachbar, von dem man sich nicht fürchtete, glaubte daran, einen gefährlichen Plan zu schmieden. Um unserer friedlichen Botschaft zu begegnen, führte er eine Armee in unsere Gebiete ein und begann einen verheerenden Krieg. Mit dem Gefühl der Söhne des Vaterlandes messt, wenn ihr könnt, diesen neuen Kummer des neuen Zaren, der in einer Zeit kommt, in der das erhebliche Maß an Kraft der Seele durch Bemühungen, die vielfältige Not der Heimat zu überwinden und zu heilen, erschöpft werden könnte. Der Krieg wurde nicht nur Russland aufgezwungen, sondern auch nach Russland getragen, ohne Grund und gerade in einem Moment freundschaftlicher Beziehungen, ohne die übliche Ankündigung, eine eklatante Verletzung des Rechts des Volkes, eine Missachtung der Würde des Reiches – ein Krieg von einem Feind, der Spaß an Heldentaten gegen die Unbewaffneten findet, in einem Gebiet, in dem es nicht leicht ist, Verteidiger zu stellen, und wo man nötigerweise einen Befehlshaber aus einem anderen Teil des Reiches entsenden musste. Für einen Privatmann ist es schwierig, dies gleichgültig zu erzählen; wie schmerzlich muss es für den Kaiser gewesen sein, dies zu erleben! Zunächst wollte er nicht glauben, was geschah; denn eine reine Seele glaubt oft nicht an die Möglichkeit ungerechter Handlungen; dann aber bewegte er entschlossen und schnell die Truppen gegen die feindlichen Kräfte und wandte sich selbst in Ruhe an Gott, die Quelle der Kraft, um seinen Segen für die neue Herrschaft und seine Unterstützung in allen Schwierigkeiten zu erflehen. Nun beachte, wie „der Herr treu in allen seinen Worten ist“ und wie „er allen nahe ist, die ihn in Wahrheit anrufen“ (Psalm 144,13-18). Als der fromme Kaiser nach dem heiligen Akt seiner Krönung das erste besondere „Gebet“ (Ps. 49,14) in der Würde des Gesalbten „dem Allerhöchsten darbrachte“, gestärkt durch eine fromme Reise in die heilige Wüste und durch die Glaubensgemeinschaft mit dem starken Beter, dem ehrwürdigen Sergius, offenbarte ihm der Allerhöchste sofort sein Heil und brachte ihm gleich darauf die ersten Nachrichten des Sieges in seiner Herrschaft. Hier beugte er sein erhabenes Haupt und seine Knie vor dem König der Könige und verherrlichte den „Austreiber“ der Schmerzen, und auch hier hatte er den Freund des Sergius als Mitleiter seiner Danksagungen, so wie er Sergius als Fürsprecher seiner Bitten hatte. Es ist deutlich, dass dieses „Gespräch“ (Psalm 103,35) des Königs „dem Herrn gefiel“; es ist offensichtlich, dass das Herz des Königs an diesem Gespräch mit Gott Gefallen fand und im Herrn durch eine neue Hoffnung gestärkt wurde; denn von da an schenkte Gott ihm Sieg um Sieg, und die Zeichen dieser Siege sandte er in den Tempel, wo er Gott für den ersten von ihnen lobte. Und siehe, als sein Heer, fest in Treue und Gerechtigkeit, durch zahlreiche Taten entschlossen die Feinde und alle Widerstände besiegte, die Schnellen der Flüsse und die Festungen der Felsen, die Kälte des Kaukasus und die Hitze des Transkaukasus, die Höhe der unwegsamen Berge und die Tiefe der unzugänglichen Wüsten: als „die Waffen des Feindes am Ende erschöpft waren“ (Psalm 9,7), und so „die Waffen des Feindes am Ende erschöpft waren“ (Psalm 9,7), und wiederum „die Waffen des Feindes am Ende erschöpft waren“ (Psalm 9,7). Indem er die Tapferkeit seiner Soldaten anerkannt hatte, ergriff der fromme Herrscher erneut die Gelegenheit, dem Herrn der Heerscharen „ein Lobopfer“ (Psalm 49,14-23) darzubringen. Söhne Ruslands, freut ihr euch nicht „über euren Zaren“, besonders wenn „der Zar sich in Gott erfreut“? Ich weiß, dass ihr euch freut; und ich freue mich mit euch über ihn, als einer von euch; und ich freue mich auch an eurer Freude, denn im Licht der Freude über den König wird die Liebe zum König sichtbar. Doch habe ich keine Scheu, zu sagen, dass dies nicht alles ist, zu dem die gegenwärtige Gelegenheit euch aufruft. Es ist gut, das fromme Werk des Zaren mit ehrfurchtsvoller Freude zu betrachten; doch noch besser ist es, es sich zu eigen zu machen, es zu eurem eigenen Werk zu machen, nicht nach dem sichtbaren Bild und den Zeichen, sondern nach dem Geist und der Kraft; – wie? – indem ihr nicht nur zu Zuschauern des frommen Werkes werdet, sondern auch Nachahmer des frommen Beispiels; indem ihr, inspiriert vom Beispiel des Königs, dieses höchste Gebot des Königs der Könige in eure Herzen aufnehmt: „Ruft mich an am Tag eurer Bedrängnis, und ich werde euch helfen, und ihr werdet mich verherrlichen“; zögert nicht, in jeder Bedrängnis, sei sie öffentlich oder privat, zu Gott zu beten, und wenn die Bedrängnis beseitigt ist, vergesst nicht, mit Dank zu Gott zurückzukehren. Es scheint nicht notwendig zu sein, einen Bettler daran zu erinnern, um Almosen zu bitten, oder einen in Not lebenden Menschen, um die Gunst Gottes zu erbitten. Doch es war nötig, sie daran zu erinnern; und es genügte nicht, dass die Menschen sich und einander an diese Notwendigkeit erinnerten, wenn Gott selbst es für notwendig hielt, durch den Propheten seine Aufforderung zu äußern: „Rufe mich an am Tag deiner Not.“ Es gibt unempfindliche Bettler, die ermutigt werden müssen, um Hilfe zu suchen; es gibt auch stolze Bettler, die sich vor ihren Wohltätern nicht verneigen möchten: das sind Menschen vor Gott, die nicht wissen oder nicht wollen, wie sie in ihrer Not zu ihm rufen sollen. Manche haben am Tag ihrer Not nur Sehnsucht und sind in Kummer versunken. – Habt Erbarmen mit euch selbst, Geliebte! Wenn du ertrinkst, ist es dann besser, freiwillig die Hände sinken zu lassen und auf den Grund zu gehen, als zu versuchen, aus dem Wasser aufzutauchen und um Hilfe zu schreien? Manche erschöpfen sich damit, menschliche Hilfe zu erbitten und denken nicht an Gott, „den Helfer in der Not, der uns sehr geholfen hat“ (Psalm 45,2). – Überlege, wenn du nicht gleichgültig bist: Ist es besser für dich, einem Menschen nachzujagen, der oft sagt: Bitte mich nicht – ich kümmere mich nicht um dich; komm wieder; gehe woanders hin; ich kann dir nicht helfen; oder wird sagen: Ich werde dir helfen, aber dann kann er sein Versprechen nicht halten – ist es wirklich besser, einem Menschen nachzulaufen, als Gott zu suchen, der dich nicht zu einem anderen Helfer schickt, dessen Hilfe nicht verzögert wird und dessen Versprechen nicht gebrochen werden; der dir immer nahe ist und, wenn du aufmerksam bist, in deinem Herzen spricht, dich zum Gebet anregt und dir mit seiner allmächtigen Hilfe antwortet: „Rufe mich an am Tag deiner Not, so werde ich dich retten.“ Ein anderer spricht: Gott kennt meine Nöte auch ohne mich und will deshalb nicht beten. Hier ist ein Beispiel, falls jemand dieses seltsame Phänomen noch nicht bemerkt hat – wie ein gesunder Gedanke in einem infizierten Herzen zu Gift werden kann. Dies ist der Gedanke Christi: „Euer Vater weiß, was ihr benötigt, bevor ihr bittet“ (Mt 6,8); aber nachdem er dies den Aposteln gesagt hatte, folgte er direkt mit: „So sollt ihr beten“ und gab ihnen ein Gebetsmuster, das jeder Christ als „Vaterunser“ kennt (Mt 6,9-13). Aus diesem Gedanken, dass Gott unsere Bedürfnisse kennt, folgt also nicht, dass wir gar nicht beten sollten, sondern dass wir zu Gott wie zu einem Vater beten sollen, mit Vertrauen, mit Hingabe an seinen Willen, in Einfachheit und ohne heidnische Mehrdeutigkeit. Gott kennt unsere Bedürfnisse, deshalb braucht man nicht zu beten – diese Argumentation gleicht einem Bettler, der mit einem Leichentuch bedeckt ist und sagt: „Der Reiche sieht meine Armut, und deshalb ist es nicht nötig, flehende Worte zu sprechen oder die Hand zum Bitten auszustrecken.“ Ihr, die ihr zu arm im Geiste und zu stolz seid, wollt ihr wirklich, dass der Reiche kommt und seine Schätze vor euch entfaltet und das Brot, das er euch geben möchte, auf den Boden wirft? Ist es nicht törichter und unverschämter, von Gott zu verlangen, dass er die göttlichen Schätze seiner Gnade vor euch ausstreut und das Brot des Himmels auf die Erde wirft, vor Menschen, die nicht daran denken oder daran interessiert sind, seine Gaben zu empfangen? Gott ist, in seiner unendlichen Güte und Barmherzigkeit, immer bereit, dem Menschen alles zu geben; aber der Mensch ist nicht immer bereit, etwas von ihm zu empfangen. Damit ein Bettler ein Almosen erhält, muss er seine Hand ausstrecken; damit ein Baby Nahrung erhält, muss es seinen Mund öffnen: auf dieselbe Weise muss der Mensch seine Hand nach Gott ausstrecken, um seine Gnade zu erlangen. Das Gebet ist eine ausgestreckte Hand, um die Gnade Gottes zu empfangen – ein offener Mund, um die Speise des Himmels zu empfangen. In diesem Sinne sagte Gott zu Israel: „Tu deinen Mund auf, so will ich ihn füllen“ (Psalm 80,11). Die Gnade ist rein geistlich und erfordert daher einen reinen Geist, um sie zu empfangen; das Gebet hingegen reinigt den Geist und seine Kräfte, Handlungen und Werkzeuge. Betet daher mit eurem Geist, damit ihr den Geist Gottes empfangt; betet mit eurem Verstand, damit ihr mit dem Geist der Vernunft erfüllt werdet; betet mit eurem Herzen, damit ihr erfüllt seid mit dem Geist der Frömmigkeit; macht alle Kräfte eurer Seele und eures Körpers zu Werkzeugen des Gebets, damit sie gesegnete Werkzeuge der Gnade werden, zur Korrektur und Veredelung eines beschädigten und bedrängten Wesens. Wenn ihr an äußeren Ereignissen merkt oder innerlich spürt, dass das Gebet des Trauernden nicht verachtet oder verleugnet wird, dass Gott euch von eurem Kummer befreit oder ihn wenigstens mildert: dann vergesst nicht, „Mann der Begierde“ (Dan. 9,23), dass ihr auch ein Mann des Dankes sein müsst; und wie ihr Gott treu in der Erfüllung seiner Verheißung findet, so zeigt euch auch treu in der Erfüllung seines Gebotes: „Ich will dich herausführen, und du sollst mich verherrlichen“ (Psalm 49,15). Durch Treue in kleinen Dingen wird Vertrauen in vielen Dingen gewonnen.

Der Prophet hat das Volk Gottes zuvor gelehrt, nicht ihre Hoffnung auf äußere Opfer zu stützen, da diese ohne die richtige innere Haltung und Liebe nicht genügen, um Gott zu erfreuen. Im Gegensatz dazu betont er nun, dass das wahre und unmittelbare Opfer, das Gott wohlgefällt und uns am Jüngsten Tag bewahren kann, in den inneren Handlungen der Tugenden besteht. Dazu gehören: Lobopfer, das Ablegen von Gelübden, und das ständige Anrufen und Verherrlichen Gottes. Dies bedeutet, dass wir Gott nicht nur in Zeiten des Leides, sondern auch in Phasen des Wohlstands und der Freude loben sollen. „Iss“, sagt er, „ein Lobopfer für Gott“, was bedeutet, dass du ihn nicht nur mit den Lippen, sondern auch mit der inneren Haltung deines Herzens loben sollst.

Dieser Psalm wurde durch den Heiligen Geist inspiriert und Asaph, dem Anführer der Sänger, zur Aufführung übergeben. Asaph wies die Versammlung darauf hin, dass dies die Zusammenkunft aller Nationen am Jüngsten Tag, dem Tag der Wiederkunft Christi, symbolisiert. Alle Menschen sind eingeladen, an das Evangelium zu glauben und Umkehr zu üben. Der Prophet kündigt an, dass die zweite Ankunft Christi erschreckend und unerträglich sein wird. Ein feuriger Strom geht vor ihm hervor; der Prophet Daniel hat dieses Geschehen einst in seiner Vision gesehen, in der sein Thron wie eine lodernde Flamme und seine Räder brennendes Feuer sind (Dan. 7,9-10). Dies verweist auf die beeindruckende Scham, zu der sich alle himmlischen und irdischen Wesen in großer Zahl versammeln, um die offenbare und geheime Übelkeit zu verurteilen.