2. Korinther 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum verstehen Oikumenios und Theophylakt unter αναγινωσκειν nicht Lesen, sondern Sich-Erinnern. Das griechische Wort erlaubt dies: αναγνωσις bedeutet ανωθεν γνωσις, Erkenntnis von oben her. Es ergibt sich: Wir schreiben nichts anderes als das, woran ihr euch selbst erinnert und was ihr wisst. So auch der heilige Chrysostomus: „Er führt die Korinther selbst als Zeugen dessen an, was er ihnen sagt. Niemand, sagt er, soll meinen, meine Worte seien Selbstlob, das durch die Werke nicht gerechtfertigt ist. Denn ich teile euch nur mit, was ihr selbst wisst. Und dass ich nicht lüge, dafür müsst ihr vor allen anderen meine Zeugen sein. Denn wenn ihr unsere Briefe lest, seht ihr, dass in ihnen dasselbe geschrieben steht, was euch tatsächlich über uns bekannt ist. Unser Zeugnis über uns selbst in unseren Briefen widerspricht also nicht unseren Werken. Im Gegenteil: Was ihr früher über uns wusstet, stimmt völlig mit dem überein, was ihr in den Briefen über uns lest.“ Die folgenden Worte: „Ich hoffe aber, dass ihr es bis ans Ende verstehen werdet“, liest man besser in Verbindung mit: „wie ihr uns auch zum Teil verstanden habt“. Aus den Erfahrungen unseres Aufenthalts und Wirkens unter euch habt ihr uns zum Teil verstanden. Ich hoffe, dass ihr uns immer so verstehen werdet. Er will sagen: Wie wir euch bisher keinen Anlass gegeben haben, von uns zu denken, wir seien listig und unaufrichtig, so werdet ihr auch künftig keine solchen Anlässe finden. Wie wir waren, so sind wir jetzt, und so werden wir sein. Unser Wort und die Weise unseres Handelns waren, sind und bleiben immer dieselben. Wir überliefern nicht unser Eigenes und führen nicht unser Eigenes ein, sondern Gottes Sache. Gott aber ist unveränderlich, und Seine Wahrheit ist ewig. Wer sein Eigenes verkündet und einführt, kann heute so reden und handeln, morgen aber anders. Wir hingegen sind Werkzeuge Gottes: Gott ist es, der in uns wirkt.

Das heißt: Er wollte nicht mit strengen Maßnahmen zu ihnen kommen. Darum war er bis dahin nicht zu ihnen gegangen. Er wollte auch nicht so mit ihnen handeln, wie er gehandelt hätte, wenn er nur über ihren Glauben hätte herrschen wollen. Das hieße, sich als Gebieter über die ganze Ordnung ihres religiösen Lebens aufzuführen. Vielmehr wollte er ihnen Zeit geben, eine freudigere gegenseitige Begegnung vorzubereiten. Da sie im Glauben fest standen und nur in ihrem Leben und Verhalten erschüttert waren, beschloss er, jeden Anlass zur Strenge zu meiden. Vielmehr wollte er ihrer Freude mithelfen. Darum überließ er es ihnen selbst, Gericht und Zurechtweisung an dem zu vollziehen, der sowohl ihn als auch sie überaus betrübt hatte, nämlich an dem Blutschänder. Da der Betrübende aber umgekehrt war, fügt der Apostel passend hinzu, sei es besser, ihm zu vergeben. Andernfalls könnte der Satan triumphieren. Denn seine Anschläge sind nicht unbekannt.

Unter der Gnade Gottes versteht der Apostel nach dem Wort des hochgeweihten Theophan nicht nur Höhe, Reinheit und Losgelöstheit von selbstsüchtigen Bestrebungen. Er versteht darunter auch die Offenbarung der Kraft Gottes durch sie. Der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt: „Nicht vergeblich trösteten sich die Apostel damit und rühmten sich dessen. Denn sie waren in sich selbst überzeugt, dass sie nicht durch menschliche Kraft wirkten, sondern alles durch die Gnade Gottes vollbrachten. Und dies nicht nur in Korinth, sondern in der ganzen Welt. Denn er sagt: In der Welt haben wir gelebt, besonders aber bei euch. Was bedeutet besonders bei euch? Das heißt: Durch die Gnade Gottes haben wir gelebt. Denn bei euch haben wir mehr Wunder und Zeichen vollbracht. Besonders sorgten wir dafür, uns so zu verhalten, dass wir von euch keinen Tadel verdienten. Denn es ist bekannt, dass er in Korinth auf seine Rechte bezüglich des Unterhalts der Verkündiger des Wortes Gottes verzichtete.“ Bemerkenswert ist, dass der Apostel, wenn er über diesen Umstand spricht (1 Kor 9,15), davon ausgeht, dass niemand seinen Ruhm zunichtemachen könne. Auch hier spricht er vom Rühmen, nur bestimmter. Er behauptet nämlich, dass er ihnen nicht nur nach dem Bewusstsein seines reinen Gewissens Gegenstand des Ruhmes sein könne. Er ist auch überzeugt, dass die Korinther dies zum Teil erkennen. Vor allem aber hofft er, dass es am Tag des allgemeinen Gerichtes des Herrn vollständig offenbar wird. Dann werden auch für die Apostel jene, die durch sie gläubig geworden sind, der beste Ruhm sein. So ruft der Apostel als Zeugen seiner Lauterkeit und seiner beständigen Treue gegen sich selbst außer sich selbst die Korinther an und verweist auf Jesus Christus selbst. „Obwohl wir also jetzt bedrängt werden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus im Namen des Apostels, „haben wir doch nicht geringen Trost, sowohl vom guten Gewissen als auch von der damals erwarteten Offenbarung her. Jetzt weiß allein unser Gewissen, dass wir in allem nach der Gnade Gottes handeln, wie auch ihr dies wisst und noch erkennen werdet. Dann aber werden alle Menschen unsere und eure Werke erkennen und sehen, dass wir füreinander verherrlicht sind.“