2. Korinther 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was ist diese „Zuversicht“? „Dass ich“, sagt er, „auf euch hoffe: Ihr werdet mein Ruhm sein, und ich der eure. Ich liebe euch von Herzen. Ich bin mir nichts Böses bewusst und bin überzeugt, dass bei euch alles geistlich ist. Darin werdet ihr für uns Zeugen sein.“ „Ich wollte zu euch kommen und durch euch nach Makedonien gehen.“ Im ersten Brief hatte der Apostel dem entgegengesetzt verheißen: „Ich werde zu euch kommen, wenn ich Makedonien durchzogen habe; denn ich ziehe durch Makedonien“ (1 Kor 16,5). Warum also sagt er hier das Gegenteil? Nein, es ist nicht das Gegenteil. Zwar widerspricht dies dem, was er früher schrieb, aber es widerspricht nicht seinem Wunsch.

„Und in dieser Zuversicht wollte ich früher zu euch kommen.“ In welcher Hoffnung? Darin, dass ich mir nichts Böses bewusst bin, dass ich euer Ruhm bin, dass ich nicht in fleischlicher Weisheit wandelte, sondern in der Gnade Gottes.

Schließlich seid ihr mir für all dies Zeugen. Darum wollte ich zu euch kommen. „Damit ihr zum zweiten Mal Gnade empfinget.“ Das heißt: doppelte Freude, die eine durch den ersten Brief, die andere durch meine Anwesenheit.

Diese Zuversicht des Apostels Paulus geht aus der Besserung des Lebens der Korinther hervor. Jetzt weist er auch darauf hin, dass die Begegnung mit den Korinthern ersehnt sei. Früher aber, im ersten Brief, hatte er angedeutet, dass sie der Begegnung überhaupt nicht würdig waren.

Einige meinten, der Apostel habe dies im Widerspruch zu sich selbst gesagt, weil er im ersten Brief versprochen hatte, zuerst die Makedonier zu sehen und dann zu den Korinthern zu kommen. Doch wer dies annahm, beachtete nicht, dass er den Korinthern dort so verheißen hatte, hier aber seine eigene Absicht offenlegte. Denn er sagte: „Ich wollte zuerst zu euch kommen, dann durch euch nach Makedonien gehen und von dort wiederum zu euch kommen, damit ihr eine zweite Gnade hättet.“ Das heißt: eine doppelte Freude dadurch, dass ihr mich zweimal bei euch aufnehmen würdet. Wenn ich dies aber auch wollte, so hinderten gewisse Gründe daran. Bald darauf nennt er diese Gründe und führt vieles zu seiner Rechtfertigung an.

Das auserwählte Gefäß verheißt im Brief an die Korinther mit bestimmtem Entschluss seine Rückkehr und sagt: „Ich werde zu euch kommen, wenn ich Makedonien durchzogen habe; denn ich ziehe durch Makedonien. Bei euch aber werde ich vielleicht bleiben und überwintern, damit ihr mich geleitet, wohin ich gehe. Denn ich will euch jetzt nicht nur im Vorübergehen sehen, sondern hoffe, einige Zeit bei euch zu bleiben“ (1 Kor 16,5-7). Über dieselbe Sache erwähnt er auch im zweiten Brief: „In dieser Zuversicht wollte ich früher zu euch kommen, damit ihr zum zweiten Mal Gnade empfinget, und durch euch nach Makedonien gehen, aus Makedonien aber wieder zu euch kommen; und ihr solltet mich nach Judäa geleiten“ (2 Kor 1,15-16).

„In dieser Zuversicht“, das heißt in jener, die er oben ausgedrückt hat: dass die Korinther ihn bis ans Ende als einen Menschen verstehen würden, der aufrichtig redet. Doch meint er hier nicht das, was er selbst von den Korinthern hofft, sondern was die Korinther bis ans Ende an ihm sehen sollten, wie er hofft: nämlich stets aufrichtige Rede. „In dieser Zuversicht“ bedeutet: in solcher Gesinnung, aufrichtig, wahrhaftig und ohne List. Als ich früher zu euch kommen wollte, war dies wirklich mein Verlangen. Und als ich euch davon Nachricht gab, sagte ich die reine Wahrheit. Wann aber war das?

„Damit ihr eine zweite Gnade habet.“ Das ist nicht die Gnade eines zweiten Kommens. Denn später sagt der Apostel (2 Kor 12,14; 13,1), dass er zum dritten Mal zu ihnen zu kommen beabsichtigt.

Wie der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt, ist dies vielmehr eine doppelte Gnade: die eine durch den Brief, die andere durch seine Ankunft bei ihnen.

Nachdem der Apostel die Einfalt und gottgefällige Lauterkeit seiner Taten und Schriften überhaupt bezeugt hat, gibt er den Korinthern zu verstehen, dass sie auch in dem Umstand keine Leichtfertigkeit und Wandelbarkeit sehen sollen, dass er jetzt nicht auf dem Weg zu ihnen kommt, wie er es früher geplant hatte. Erst recht dürfen sie deswegen nicht die geringste Vermutung zulassen, als sei auch die Verkündigung Christi bei Paulus einmal Ja und einmal Nein. Das heißt: Sie sei veränderlich, verworren und lügnerisch. Indem der heilige Apostel Paulus Gott eidlich zum Zeugen anruft (2 Kor 2,23), zeigt er die Rechtmäßigkeit des Eides in notwendigen Fällen. Er enthüllt den wahren Grund der Verzögerungen: Er schonte die Korinther selbst.

Nachdem er zuvor gezeigt hat, dass die Änderung des früher entworfenen Plans, von dem im ersten Brief die Rede war, nicht zum Schlechten gedeutet werden kann, nennt er nun die Gründe und Grundlagen, nach denen er handeln wollte. Aus Liebe zu den Korinthern und im Wunsch, ihnen nicht nur den Trost des Wiedersehens zu bringen, sondern auch die Zeugnisse des evangelischen Wortes, nämlich verschiedene Gaben und Wunder, wollte der Apostel vielleicht mündlich zugesagt haben, früher bei ihnen zu sein, als er im ersten Brief, Kapitel 16, geschrieben hatte. Da er aber nicht in allem Herr über sich selbst war, sondern der Macht und den Befehlen des Geistes Gottes unterstand, konnte er nicht ausführen, was nur Wunsch seines Herzens war und nicht die Billigung seines höheren Führers empfangen hatte.