2. Korinther 11,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bewundernswert ist aber, dass der Apostel, obwohl er sagen konnte, er habe sich mit eigenen Händen den Unterhalt erworben, dies nicht sagte. Vielmehr sagt er, was die Korinther besonders beschämte und sogar ihm nicht zum Lob diente: dass er von anderen empfing. Und er sagte nicht: Ich empfing, sondern: „Ich verursachte Ausgaben“, das heißt: „Ich nahm das Letzte und machte sie arm.“ Noch wichtiger ist: Er nahm nicht zum Überfluss, sondern zur Befriedigung der notwendigen Bedürfnisse. Unter dem Wort „Unterhalt“ versteht er gerade das zum Lebensunterhalt Notwendige.

Das Wichtigste aber ist: „zum Dienst an euch.“ Das heißt: „Wir predigten euch, und als ich von euch den Unterhalt hätte empfangen müssen, empfing ich ihn von anderen.“ Die Anklage ist doppelt, ja dreifach. Denn er war bei ihnen, diente ihnen, brauchte den notwendigen Unterhalt und empfing ihn dennoch von anderen. Diese anderen hatten dadurch einen großen Vorzug vor ihnen. Sie blieben sorglos, jene aber zeigten eifrige Sorge. Aus der Ferne sandten sie ihm, während diese ihn nicht ernähren konnten, obwohl er bei ihnen war.

Nachdem der Apostel sie so streng getadelt hat, mildert er den Vorwurf wieder unmerklich und sagt: „Als ich bei euch war und Mangel litt, fiel ich niemandem zur Last.“ Er sagte nicht: „Ihr habt mir nichts gegeben“, sondern: „Ich nahm nichts.“ Er schont sie noch. Doch auch bei dieser Milderung seiner Rede trifft er sie wieder unmerklich. Die Worte „als ich bei euch war“ und „Mangel litt“ sind sehr ausdrucksstark. Damit sie nicht sagten: „Was sollten wir tun, wenn du bei dir selbst genug hattest?“, fügte er hinzu: „Obwohl ich Mangel litt, fiel ich euch nicht zur Last.“

Hier tadelt er sie wieder leise dafür, dass sie solche Hilfe langsam und gleichsam ungern leisteten. Darauf zeigt er auch den eigentlichen Grund, der für sie sehr beschämend ist und sie zugleich zum Wetteifer anregt. Darum stellte er diesen Grund nicht direkt dar, sondern gleichsam erklärend, woher und von wem er Unterhalt empfing. So wollte er, ohne in ihnen irgendeinen Verdacht hervorzurufen, sie wieder zur Barmherzigkeit bewegen.

„Und als ich bei euch war und Mangel litt, fiel ich niemandem zur Last.“ Eine dreifache Anklage: Erstens wurde er, obwohl er bei euch war, euch diente und Mangel litt, nicht geehrt. Denn ihr habt mir nicht nur nichts gesandt, wie es die Makedonier taten, sondern mich auch damals nicht unterhalten, als ich bei euch war. Der Ausdruck „ich fiel niemandem zur Last“ bedeutet: Ich war niemandem beschwerlich. Dadurch zeigt er, dass sie unentschlossen und schwach helfen.

Einige verstehen das Wort „ich fiel nicht zur Last“, ου κατενάρκησα, aber im Sinn von: Ich war nicht nachlässig und nicht sorglos in der Predigt. Vielmehr wurde, soweit es von mir verlangt war, alles zu eurem Heil getan. Ich lebte in Not und bat um nichts. Ich wurde nicht schwach im Ertragen, nachdem ich mich daran gewöhnt hatte.

„Und als ich zu euch kam und Mangel litt, fiel ich niemandem zur Last. Denn meinen Mangel füllten die Brüder aus, die aus Makedonien kamen.“ Durch all dies bewies der Apostel sowohl den Geiz der Korinther als auch seine eigene Großmut. Denn er sagt: „Bei euch war ich, euch bot ich die göttliche Predigt dar und befand mich im Mangel. Doch ich willigte nicht ein, euch zu belasten, denn die Makedonier stillten meine Not.“

Das ist die schwerste Anklage für die Korinther. Denn der Apostel lebt bei ihnen, empfängt aber den Unterhalt von anderen. Damit sie jedoch nicht meinten, er sage dies in der Absicht, etwas von ihnen zu empfangen, fügte er notwendig hinzu: „In allem habe ich mich davor bewahrt, euch zur Last zu fallen, und werde mich davor bewahren.“ Damit aber niemand meine, er sei nur in Worten so, fügte er auch einen Eid hinzu.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Vor seinen anderen Verdiensten rühmt er sich erstens der Verachtung der irdischen Güter. Denn dies verlangen weltliche Menschen am meisten von den Predigern der Wahrheit, und dadurch werden sie besonders zum Glauben geneigt. Darum beginnt der heilige Paulus seine Rede nicht mit Gefahren und nicht mit Wundern, sondern mit der Verachtung der irdischen Güter. Bewundernswert ist, dass der Apostel, obwohl er sagen konnte, er habe sich mit seinen eigenen Händen den Unterhalt erworben, dies nicht sagte. Vielmehr sagt er, was die Korinther besonders beschämte und sogar nicht zu seinem Lob diente: dass er von anderen empfing. Und er sagte nicht: Ich empfing, sondern: Ich nahm weg. Das heißt: Ich nahm das Letzte und brachte sie in Armut. Noch wichtiger ist: Er nahm nicht zum Überfluss, sondern zur Befriedigung der notwendigen Bedürfnisse. Denn unter dem Wort οψωνιον, Soldatenanteil, versteht man das zum Lebensunterhalt Notwendige. Noch wichtiger aber ist, dass der Apostel sagt: zu eurem Dienst. Das heißt: Wir predigten euch, und während ich den Unterhalt von euch hätte empfangen müssen, empfing ich ihn von anderen. Zwei oder sogar drei Anklagen liegen darin gegen sie. Denn er war bei ihnen, diente ihnen, brauchte den notwendigen Unterhalt und empfing ihn von anderen. Diese hatten deshalb vor den Korinthern einen großen Vorzug. Denn die Korinther blieben sorglos, jene aber sorgten für den Apostel. Die einen sandten ihm aus der Ferne, die anderen konnten ihn nicht ernähren, als er bei ihnen war. Doch als der Apostel die Strenge dieses Vorwurfs spürte, mildert er ihn wieder unmerklich und sagt: Ich fiel niemandem zur Last. Er sagte nicht: Ihr habt mir nichts gegeben, sondern: Ich nahm nichts. Denn er schonte sie noch. Doch auch bei dieser Milderung seiner Rede trifft er sie wieder unmerklich. Denn die Worte: als ich zu euch kam und Mangel litt, sind sehr ausdrucksstark. Damit sie nicht sagten: Was sollten wir tun, wenn du bei dir selbst genug hattest?, fügte er hinzu: Ich litt Mangel und fiel euch nicht zur Last.“

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies. Das heißt: nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr tue ich es, um den gewinnsüchtigen falschen Aposteln, die euch verführen, jedes Recht zu nehmen, sich der Ähnlichkeit mit mir zu rühmen. „Denn solche falschen Apostel sind arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

„Ihr aber, verständige Leute“, dies ist Ironie, „ertragt gern die Unverständigen. Ihr ertragt, wenn einer euch knechtet, wenn einer euch aufzehrt, wenn einer euch ausplündert, wenn einer sich erhebt, wenn einer euch ins Gesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dass uns dazu die Kraft fehlte.“ Zur beiderseitigen Schande sagt er es: zu seiner, ironisch gesprochen, und zu eurer, als Zurechtweisung.

Der Apostel sprach gleichsam so: Es hilft nichts, man muss es zugeben. Zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig. Überhaupt glänzte ich bei euch nicht durch jene äußerlichen Eigenschaften, mit denen die falschen Apostel zu prahlen suchten und euch offenbar blendeten. Aber wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr alles vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Vor seinen anderen Verdiensten rühmt sich der Apostel erstens der Verachtung der irdischen Güter. Denn dies verlangen weltliche Menschen am meisten von den Predigern des Glaubens. Bewundernswert ist, dass der Apostel sagen konnte, er habe sich mit seinen Händen den Unterhalt erworben, dies aber nicht sagte. Vielmehr sagt er, was die Korinther besonders beschämte, nämlich dass er von anderen empfing. Und er sagte nicht: Ich empfing, sondern: Ich nahm ihnen weg, das heißt: Ich nahm das Letzte. Noch wichtiger ist: Er nahm nicht zum Überfluss, sondern zur Befriedigung der notwendigen Bedürfnisse. Denn unter dem Wort Unterhalt, dem Soldatenanteil, versteht man das zum Lebensunterhalt Notwendige.“

„Mit den Worten: als ich zu euch kam und Mangel litt, zeigte er, dass er den Unterhalt von den Korinthern hätte empfangen müssen. Mit den Worten: meinen Mangel füllten sie aus, zeigt er, dass er dies auch nicht forderte. Zugleich nennt er den Grund, wenn auch nicht den eigentlichen. Welchen? Dass er von anderen empfangen habe. Meinen Mangel, sagt er, füllten die aus, die aus Makedonien kamen (vgl. Phil 4,15). Darum fiel ich euch nicht zur Last, nicht weil ich nicht auf euch hoffte. In Wirklichkeit handelte er aus dem letzten Grund, nämlich weil er nicht hoffte, dass sie ohne Ärgernis blieben, wenn er von ihnen empfinge. Das zeigt er danach, wenn auch nicht geradeheraus, sondern verhüllt: In allem habe ich mich davor bewahrt, euch zur Last zu fallen, und werde mich davor bewahren. Denkt nicht, ich sage dies in der Absicht, etwas von euch zu empfangen. Das Wort: ich werde mich bewahren, sagte er, um noch stärker zu zeigen, dass er nicht nur jetzt nichts von ihnen erwartet, sondern für immer darauf verzichtet hat, von ihnen etwas zu nehmen. Ähnliches sagte er auch im ersten Brief: Ich habe dies nicht geschrieben, damit es so mit mir geschehe. Denn besser ist es mir, zu sterben, als dass jemand meinen Ruhm zunichtemache (1 Kor 9,15). Und hier wieder: Ich habe mich davor bewahrt, euch zur Last zu fallen, und werde mich davor bewahren.“