2. Korinther 11,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit wiederum niemand meine, er sei darüber betrübt oder spreche so im Zorn, nennt er seine Handlung einen Ruhm. Ähnlich spricht er auch im ersten Brief. Auch dort redet er nicht zu ihrer Kränkung: „Was ist also mein Lohn? Dass ich, indem ich das Evangelium verkündige, das Evangelium Christi unentgeltlich darbringe“ (1 Kor 9,18). Wie er dies im ersten Brief Lohn nennt, so nennt er es hier Ruhm. Dadurch will er sie mit seinen Worten nicht zu sehr beschämen, als hätten sie ihm keinen Unterhalt gegeben, obwohl er darum bat.

„Wie also?“, sagt er. „Auch ihr wäret bereit zu geben, doch ich nehme nicht.“ Die Worte „wird nicht genommen werden“, wörtlich: „wird nicht abgeschnitten werden“, sind bildlich gebraucht. Sie sind von einem Fluss genommen, dem man den Lauf versperrt. Sie bedeuten, dass der Ruhm von ihm, dass er nichts nimmt, sich überall wie ein Strom ausbreitet: „Ihr werdet durch eure Gabe meine Freiheit nicht aufhalten.“ Er sagte jedoch nicht: „Ihr werdet sie nicht nehmen“, oder „aufhalten“. Das wäre für sie härter gewesen. Sondern: „Sie wird mir in den Gegenden Achaias nicht genommen werden.“

Auch dies konnte sie wieder furchtbar treffen und war völlig hinreichend, sie niederzuwerfen und zu betrüben. Denn er weist gerade sie allein zurück. Wenn er sich nämlich dessen rühmt, müsste er sich überall dessen rühmen. Wenn er sich aber bei euch allein dessen rühmt, dann vielleicht wegen eurer Schwachheit.

Der Ausdruck „wird nicht abgeschnitten“, auf Russisch „wird nicht genommen werden“, ist eine Metapher von fließenden Flüssen. Als sein Ruhm überallhin floss, sagt er: Dieser gute und ruhmreiche Strom wird dadurch nicht abgeschnitten, dass ich von jetzt an etwas empfinge. Der Ausdruck „in den Gegenden Achaias“ zeigt seine Entrüstung. Denn wenn dies ein Ruhm ist, dann müsste er überall bewahrt werden. Wenn er aber nur in den genannten Gegenden bewahrt wird, ist offenbar, dass jene Menschen, an die dies geschrieben ist, keinen gesunden Verstand besitzen wie die übrigen.

Und dies nur in Bezug auf Achaia, nicht auf alle. Darin kann man den Finger Gottes nicht übersehen. Dadurch erklärt sich auch, mit welcher Gesinnung der Apostel dies ertrug. Arbeiten und dabei in allem Mangel leiden, das konnte nicht ohne Schmerz im Herzen bleiben. Doch der Apostel betrübt sich nicht nur nicht, er ist nicht nur guten Mutes, sondern rühmt sich dessen. Dies ist mein Ruhm, sagt er.

„Er nennt seine Handlung einen Ruhm, damit niemand meine, er sei darüber betrübt oder rede im Zorn. Zugleich tut er es, um sie nicht zu sehr durch seine Worte zu beschämen, als hätten sie ihm keinen Unterhalt gewährt, obwohl er darum bat. Dagegen sagt er gleichsam: Ihr wäret auch bereit zu geben, doch ich nehme nicht. Darin liegt mein Ruhm. Das Wort: wird nicht abgeschnitten, ist bildlich gebraucht. Es ist von einem Fluss genommen, dem man den Lauf versperrt. Es bedeutet, dass der Ruhm von ihm, dass er nichts nimmt, sich überall wie ein Strom ausbreitet. Ihr werdet durch eure Gabe meinen Ruhm nicht aufhalten. Er sagte jedoch nicht: Ihr werdet ihn nicht aufhalten. Das wäre hart für sie gewesen. Sondern er sagt: Dieser Ruhm über mich wird in den Gegenden Achaias nicht aufgehalten werden“ (heiliger Chrysostomus).

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr will ich den habgierigen, euch verführenden falschen Aposteln jedes Recht nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.

„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

Ihr aber, „vernünftige Leute“, so spricht er ironisch, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn euch jemand versklavt, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausplündert, wenn sich jemand überhebt. Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dazu fehlte uns die Kraft.“

Er spricht von einer beiderseitigen Schande: von seiner eigenen, ironisch gesagt, und von der euren, als Anklage. Der Apostel redete gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.

Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene prahlerischen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten. Wie es scheint, haben sie euch damit geblendet. Doch wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr all das vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Aus ein und derselben Liebe tat er entgegengesetzte Dinge, das heißt: Aus Liebe nahm er an und aus Liebe nahm er nicht an. Dieser Gegensatz hing von der verschiedenen Gesinnung der Gebenden ab“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

„Denn anders hätte das Evangelium des Heils unter euch, den Korinthern, nicht so gut voranschreiten können. Bei euch ist dies die Bedingung seines Gedeihens, und so handle ich. Bei anderen ist eine andere Bedingung, und bei ihnen handle ich anders“ (Theophan).

„Er hätte sagen können, dass ihr andernfalls Anstoß genommen und ihn ungern gehört hättet. Doch dies sagte er früher (1 Kor 9,12). Jetzt aber leitet er die Notwendigkeit daraus ab, Vorsichtsmaßnahmen gegen die falschen Apostel zu ergreifen. Sie meint er mit denen, die einen Grund suchen, also einen Anlass, eine Gelegenheit, einen Vorwand. Die falschen Apostel nutzten jede Gelegenheit, um sowohl den heiligen Paulus selbst als auch seine Predigt in ungünstigem Licht darzustellen. In den Worten: damit sie in dem, dessen sie sich rühmen, als solche befunden werden wie auch wir, liegt der Gedanke, dass die falschen Apostel sich bereits ihrer Uneigennützigkeit rühmen. Weil ich dies voraussah, sagt der Apostel, nahm ich nichts und schnitt ihnen damit die Gelegenheit ab, sich zu rühmen. Doch es ist schwer anzunehmen, dass die falschen Apostel uneigennützig handeln konnten. Darum bedeutet das Wort „sie rühmen sich“, dass sie nur den Anschein von Uneigennützigkeit annahmen, ohne es in Wirklichkeit zu sein“ (vgl. 2 Kor 11,20).

„Es ist nicht überflüssig, daran zu erinnern, dass es in Korinth auch philosophische Schulen gab. Viele Philosophen nahmen die Maske der Loslösung von sichtbaren Gütern an und wirkten dadurch auf ihre Anhänger. Zugleich nahmen sie Geld für ihre Unterrichtsstunden.“