2. Korinther 6,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

«Da wir nun, Geliebte, solche Verheißungen haben» (2 Kor 7,1). Welche? Dass wir Tempel für Gott geworden sind, Seine Söhne und Töchter.

Dass Er in uns einzieht und in uns wohnt. Dass wir Sein Volk geworden sind und Ihn Gott und Vater nennen.

«Lasst uns uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes.» Das bedeutet gerade: «Befleckung des Fleisches», nämlich die Unreinheit nicht zu berühren.

Und das, was die Seele beschmutzt, bedeutet «Befleckung des Geistes».

Damit allein begnügt er sich jedoch noch nicht. Darum fügt er hinzu: «indem wir Heiligkeit vollenden in der Furcht Gottes.»

Das bloße Nichtberühren des Unreinen macht noch nicht rein. Damit wir heilig werden, ist noch etwas anderes nötig: Eifer, Wachsamkeit und Frömmigkeit.

Gut sagte er: «in der Furcht Gottes». Denn man kann Keuschheit auch nicht in der Furcht Gottes bewahren, sondern aus eitler Ruhmsucht.

Er hatte jedoch noch etwas anderes im Blick, als er sagte: «in der Furcht Gottes», nämlich die Weise, durch die Heiligkeit erreicht wird.

Wie groß die Macht der Begierde auch sei: Wenn du dich mit der Furcht Gottes umwehrst, wirst du ihre Raserei besiegen.

Unter «Heiligkeit» versteht er hier nicht nur Keuschheit, sondern auch Entfernung von jeder Sünde. Denn heilig ist, wer rein ist.

Rein ist aber nicht, wer nur keine Unzucht begeht. Rein ist, wer zugleich der Silberliebe, des Neides, des Hochmuts und der eitlen Ruhmsucht fremd ist.

Besonders der eitlen Ruhmsucht muss man immer entfliehen, vor allem beim Geben von Almosen. Ein Almosen, das von dieser Krankheit angesteckt ist, hört auf, Almosen zu sein.

Es erscheint vielmehr als Prahlerei und Hartherzigkeit. Denn wenn du Almosen nicht aus Barmherzigkeit gibst, sondern um dich zu zeigen, dann ist es nicht nur kein Almosen.

Es ist sogar eine Kränkung, weil du deinen Bruder der Schande preisgibst.

Almosen besteht nicht nur darin, Geld zu geben, sondern mit dem Gefühl des Erbarmens zu geben. Auch bei Schauspielen gibt man Geld, zuchtlosen Knaben und anderen, die auf der Bühne erscheinen.

Doch das ist kein Almosen. Auch Unzüchtige geben Unzüchtigen Geld. Doch dies ist kein Werk der Menschenliebe, sondern trunkene Zügellosigkeit.

Ihnen gleicht der, der aus eitler Ruhmsucht Almosen gibt. Wie einer, der sich mit einer Unzüchtigen befleckt, ihr Lohn für die ihr zugefügte Kränkung gibt, so handelst auch du.

Wenn du aus eitler Ruhmsucht Almosen gibst, belohnst du den Empfänger nur für die Kränkung, die du ihm zufügst. Dadurch schaffst du dir und ihm einen schlechten Ruf, und daraus entsteht unaussprechlicher Schaden.

Wie ein reißendes und rasendes Tier alle anfällt, so raubt uns diese böse Krankheit der Unmenschlichkeit unsere Güter.

Ein solches Almosen ist wahrhaft Unmenschlichkeit und Grausamkeit, oder noch Schlimmeres. Der Hartherzige gibt dem Bittenden nur selbst nichts. Du aber tust Schlimmeres.

Du hinderst jene am Geben, die geben wollen. Denn wenn du dein Geben allen zur Schau stellst, bringst du dadurch die Armut des Empfängers deiner Gabe in Zweifel.

So hältst du den vom Geben ab, der geben wollte, besonders wenn er ein leichtfertiger Mensch ist. Ein solcher gibt dem Bittenden nicht mehr, weil dieser schon Almosen empfangen habe und nicht besonders bedürftig sei.

Und nicht nur das. Er wird ihn noch tadeln und der Schamlosigkeit überführen, wenn er nach dem Almosen von dir auch zu ihm kommt und bittet.

Nach diesen traurigen Beobachtungen sollen Eltern und Erzieher sehr wachsam auf die Kinder achten, auf ihre Beschäftigungen, Vergnügungen, Spiele und ihre Zuneigung zu diesem oder jenem Gefährten. Träge, lügnerische und verleumderische Gefährten sollen nicht in freundschaftlicher Gemeinschaft mit unseren Kindern stehen.

Dieselbe Umsicht müssen auch alle Erwachsenen bei der Entwicklung und Bildung ihrer eigenen Seele haben. Viele von uns besitzen selbst als Erwachsene keinen Charakter als beständige gute Lebensregel. Wegen des Mangels an festem Willen lassen sie sich ihr ganzes Leben meist von Beispielen und Ratschlägen anderer fortreißen, die zügellos leben.

Die Ansteckung des Bösen ist stark. In der Gesellschaft der Lasterhaften hören wir zuerst nur ihre Reden. Dann erkalten wir in den Regungen zur Tugend und zum Gebet. Das Gedächtnis Gottes wird in uns schwächer. Die Eingebungen des Gewissens werden allmählich erstickt. Wir beginnen schon, dasselbe zu tun wie die Gefährten. Dann sündigen wir kühner, auch ohne böse Freunde. Schließlich reißen wir sogar andere zur Sünde fort und bringen vielleicht eine junge, noch unerfahrene Seele zu schweren Sünden.

Darum brauchen auch wir Erwachsenen selbst die Warnungen und die väterliche heutige Mahnung des heiligen Apostels. "Geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert euch von ihnen ab, spricht der Herr, und rührt nichts Unreines an" (Jes 52,11). Denn wer Pech berührt, wird schwarz. Schlechte oder gute Gesellschaft prägt der äußeren Lebensweise und der Ordnung unserer Überzeugungen ihr Siegel auf.

Der Mensch ist aber nach seiner verdorbenen Natur empfänglicher für böse Eindrücke. Darum soll er sich von ihnen entfernen. So groß ist die menschliche Schwachheit, dass ein guter Mensch, der in die Gesellschaft Böser eintritt, selbst böse wird. Diese aber werden selten, sehr selten, gut.

Krankheit tritt viel schneller in das Leben des Menschen ein als Gesundheit. Krankheiten können allgemein und überall verbreitet sein. Gesundheit aber wird niemals allen zugleich zuteil. Sondert euch also von den Lasterhaften ab und habt keine Gemeinschaft mit ihnen. Verachtet das Laster, während ihr die Sünder, eure Nächsten, bemitleidet. Reinigt euch selbst, wenn auch allmählich, und befreit euch von jenem Anwuchs, von jener Kruste der Befleckungen, die eure Seele bedeckt und entstellt hat.

Wenn ihr euch vom Bösen und von der Finsternis der Sünde entfernt und zum Licht geht, dann, spricht der Herr, "werde Ich euch aufnehmen" (Jes 52,11).

Das alte Israel war so eingerichtet. Sowohl durch seine äußere Lebensweise als auch durch die Gesetzesbestimmungen war es von den Heiden und allem Heidnischen abgegrenzt. Was damals äußerlich geschah und bewahrt wurde, muss beim neuen Israel innerlich geschehen, durch sittliche Veränderungen und Entschlüsse.

Was dort Götzendienst war, ist hier Selbstgefälligkeit mit allen Leidenschaften. Was dort hieß, aus der Mitte der Heiden hinauszugehen, heißt hier, alle Werke zu verlassen, die zur Befriedigung des eigenen Ichs und der Leidenschaften getan werden. Was dort hieß, Unreinheit nicht anzurühren, ist hier die Verwerfung und Nichtzulassung leidenschaftlicher und selbstgefälliger Gedanken und Gefühle.

Hier lautet die Bedingung so: "Wenn jemand Mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst" (Mt 16,24). Oder: "Die aber Christus angehören, haben das Fleisch gekreuzigt samt den Leidenschaften und Begierden" (Gal 5,24).

Der heilige Chrysostomus sagt: "Er sagte nicht: Tut keine Unreinheit. Da er von ihnen größere Genauigkeit fordert, sagte er: Rührt sie nicht an und nähert euch ihr nicht. Er meint jede Unreinheit, sowohl die fleischliche als auch die seelische. Die fleischliche Unreinheit bilden Unzucht, Ehebruch und jede Befriedigung des Fleisches. Die seelische bilden unreine Gedanken, wollüstiger Blick, Nachträglichkeit, Betrügereien und dergleichen. Er will, dass wir von der einen wie von der anderen Unreinheit rein seien. Sieh, auch der Lohn dafür ist die Vereinigung mit Gott."

"Und Ich werde euch aufnehmen." Zuerst verhieß Er: Sie werden Mein sein. Dann, nachdem Er die Bedingungen vorgelegt hat, sagt Er: Wenn ihr sie erfüllt, werde Ich euch aufnehmen. Ihr werdet Mein sein. "Ich werde euch aufnehmen" in Meinen Schutz und in Meine Vertrautheit. Ich werde euch auf die Arme nehmen, wärmen und liebkosen wie eine Mutter ihr geliebtes Kind.

So geschieht es auch. Wer alles verwirft und sich Gott zueignet, den eignet auch Gott Sich zu und behütet ihn wie den Augapfel. Sieh, welch weiter Gebrauch dem freien Willen gegeben ist. Die Verheißung ist gegeben und verkündet. Um sie aber zu erlangen, muss man die geforderte Bewegung durch freien Willen vollziehen.

Sobald diese Bewegung erfolgt, kommt sogleich auch die Erfüllung der Verheißung über sie. Anschaulich zeigt sich dies im Gleichnis vom verlorenen Sohn. Der Vater sah den nahenden Sohn von fern, lief ihm entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. So nimmt Gott die Sünder auf, die in Reue zu Ihm fliehen. Aber Er nimmt sie auf, wenn sie fliehen. Zu fliehen ist ihre Sache. Wenn sie vollbracht ist, wird es an Gottes Annahme keinen Aufschub geben.

Diese prophetischen Worte verwendet der göttliche Paulus in seiner Rede genau so, wie wir oben gesagt haben. Einige von ihnen lässt er der Kürze wegen aus. Die Worte "und der Herr Israels sammelt euch" drückt er auslegend so aus: "Und Ich werde euch aufnehmen."

Wer sind aber jene, von denen er sagt: "Geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert euch ab"? Es sind gottlose und verdorbene Menschen. Von deren Lehren und Gesprächen gebietet er uns Abstand zu halten, "denn böse Gespräche verderben gute Sitten" (1 Kor 15,33).

Unter dem Wort "Unreinheit" versteht er die Sünde, weil diese die Seele befleckt. Unter den Worten "rührt nichts Unreines an" versteht er die vollkommene Enthaltung nicht nur von den Taten selbst, sondern auch von sündhaften Gedanken.

Wenn wir aber vor Unglauben und Sünde fliehen, wenn wir zu Christus kommen und durch die göttliche Taufe der großen Gabe der Sohnschaft gewürdigt werden, dann wird Er uns Vater sein, und wir werden Seine Söhne und Erben Seines ewigen Reiches sein.

"Da wir solche Verheißungen haben", das heißt, dass wir Tempel Gottes geworden sind, Seine Söhne und Töchter, und Ihn als unseren Gott und Vater haben, wie der heilige Chrysostomus sagt, "so lasst uns, Geliebte, uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes und die Heiligung vollenden in der Furcht Gottes."

So pflegt die evangelische Verkündigung zu verlaufen.

Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Joh 14,23). Das alte Israel war durch äußere Lebensordnung und Gesetzesbestimmungen von den Heiden und allem Heidnischen abgeschirmt. Beim neuen Israel muss dies innerlich geschehen, durch sittliche Veränderungen und Entscheidungen. Was dort Götzendienst war, ist hier Selbstgefälligkeit mit allen Leidenschaften. Was dort hieß, aus der Mitte der Heiden hinauszugehen, heißt hier, alle Werke zu verlassen, die zur Befriedigung des eigenen Ichs und der Leidenschaften getan werden. Was dort hieß, Unreinheit nicht anzurühren, ist hier die Verwerfung und Nichtzulassung leidenschaftlicher Gedanken. Sieh, welch weiter Gebrauch dem freien Willen gegeben ist. Die Verheißung ist gegeben und verkündet. Um sie aber zu erlangen, muss die geforderte Bewegung durch den freien Willen vollzogen werden. An Gottes Annahme wird es dann keinen Aufschub geben", sagt der hochgeweihte Theophan.