2. Korinther 6,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel weist zuerst auf den König hin und erst danach auf sie, damit er sie umso schneller vom Teufel abziehe. Nachdem er gesagt hat: "Welche Vereinbarkeit hat der Tempel Gottes mit den Götzen?", fügt er hinzu: "Denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes." Er hielt es für nötig, auch ein Zeugnis dafür anzuführen, weil er zeigen wollte, dass diese Worte keine bloße Schmeichelei sind. Denn wer lobt, ohne Gründe dafür vorzulegen, von dem kann man meinen, er schmeichle.

Welches Zeugnis führt er an? "Ich werde in ihnen wohnen und wandeln", das heißt: Ich werde in diesen Tempeln wohnen und in ihnen wandeln. Damit zeigt Er Sein großes Wohlwollen gegen sie. "Und Ich werde euer Gott sein, und ihr werdet Mein Volk sein" (Lev 26,12).

"Warum also", sagt er, "läufst du, der du Gott in dir trägst, zu den Götzen, zu Gott, der mit ihnen nichts gemein hat? Ist eine solche Tat irgendeiner Entschuldigung würdig? Bedenke, wer in dir lebt und bei dir wohnt."

Denn Gott wohnt im Menschen, wenn dieser rein ist. Wenn Er ihn aber zu irgendeinem anderen Werk antreibt, heißt es, dass Er in ihm wandelt. Das bedeutet: Wenn Gott sein Gott ist, tritt er in den Rang der Patriarchen ein.

Zu seiner Zeit bildet sich im Bereich des Herzens, wo die Kraft des Wortes oder der Geist ihren Sitz hat, ein wunderbarer, nicht von Händen gemachter, geistlicher Tempel Gottes, das Allerheiligste. Dorthin steigt der Verstand hinab, der vom Heiligen Geist zum Priester und Hohenpriester geweiht ist, um Gott im Geist und in der Wahrheit anzubeten.

Dann erkennt der Christ durch selige Erfahrung das in der Heiligen Schrift Gesagte: "Ihr seid Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesprochen hat: Ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und Ich werde ihr Gott sein, und sie werden Mein Volk sein" (2 Kor 6,16).

Wie diese letzte Handlung völlig unangemessen ist, denn welche Vereinbarung hat der Tempel Gottes mit Götzen, so ist es völlig unangemessen, wenn jemand von euch durch Teilnahme am Heidentum etwas Heidnisches in seine Seele einführt.

In dieser Seele hat Gott Wohlgefallen zu wohnen.

Der heilige Chrysostomus sagt: «Warum läufst du, da du Gott in dir trägst, zu Götzen, mit denen Gott nichts gemeinsam hat? Ist eine solche Handlung der Entschuldigung würdig? Bedenke, wer in dir lebt und mit dir wohnt.»

Nachdem der Apostel eine solche Reihe von Gegensätzen vor Augen gestellt hat, führt er die Gläubigen gleichsam an der Hand von allem Heidnischen weg.

Da der Gipfel aller Unterschiede zwischen dem Gläubigen und dem Ungläubigen die wahre Gemeinschaft ist, die lebendige Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott, verweilt der Apostel besonders bei diesem Vorzug.

Er beweist ihn durch Prophetien und stellt ihn durch sie von verschiedenen Seiten dar.

Die aus dem Alten Testament angeführten Zeugnisse liest man in der Schrift nicht Wort für Wort so, wie sie vom heiligen Paulus angeführt werden. Er hat sie aus verschiedenen Stellen gesammelt und zu einer geordneten Rede verbunden.

Ihr, sagt er, seid Tempel des lebendigen Gottes. Dass dies so ist, hört, was Gott Israel verheißen hat.

«Ich werde in ihnen wohnen und wandeln», «das heißt: Ich werde in diesen Tempeln wohnen und in ihnen wandeln, indem Ich dadurch Mein großes Wohlgefallen an ihnen zeige» (heiliger Chrysostomus).

«Und Ich werde ihr Gott sein, und sie werden Mein Volk sein» (Lev 26,12). Ich bin ihr Gott, sie sind Mein Volk. Darin drückt sich die Gemeinschaft von Seiten Gottes aus.

Als Gott dies aber jenen Menschen verkündete und jene Menschen es in ihr Herz aufnahmen, da begannen auch sie, Gott als ihren Gott zu haben und sich selbst als Gottes Volk.

Darin liegt die Gemeinschaft von Seiten der Menschen. So war es in Israel, dem Vorbild der Gläubigen. Und jene Gemeinschaft war vorbildlich. Sie geschah ganz auf äußere Weise.

Die wahre Gottesgemeinschaft wurde erst durch den Herrn und Erlöser vollbracht. Zuerst geschah sie hypostatisch in Seiner Person, danach gnadenhaft und sittlich in allen Gläubigen.

Alle Gläubigen werden, indem sie mit dem Herrn eins werden, auch mit Gott wahrhaft und wesentlich eins.

So betete der Herr Selbst: «Dass alle eins seien, wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir, damit auch sie in Uns eins seien» (Joh 17,21).

Und das Gebet des Herrn wird in jedem Gläubigen zur Wirklichkeit. Doch dies geschieht nicht dem Namen nach, sondern in der Tat selbst.

Die Gläubigen werden durch die Gnade des Heiligen Geistes wiedergeboren. Durch die Verwerfung der Leidenschaften der Selbstgefälligkeit und durch die Aufnahme aller Tugenden werden sie rein.

So sind sie ein bereiter und gottangemessener Tempel für Gott. Er zieht in sie ein und führt sie, indem Er in ihnen wohnt, auf den Wegen des Lebens.

Oder Er wandelt in ihnen, wie einst die Wolkensäule mitten unter Israel wandelte.

Was beim alten Israel äußerlich geschah, geschieht beim neuen innerlich, in den Seelen und Herzen. Denn der Herr sagt: «Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten.

Und Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen» (Joh 14,23).

Hier ist zu beachten, wie der gottweise Apostel gemäß der apostolischen Gnade, die in ihm ist, die Worte aus dem Buch Levitikus nicht Wort für Wort nahm. Er wählte vielmehr das aus, was dem Gedanken angemessen war, und wandte es auf die an Jesus Christus Glaubenden an, gemäß ihrem wahren Sinn und dem Ziel, um dessentwillen sie von Gott vorhergesagt wurden.

Darum setzte er statt "unter euch": "in ihnen". Statt "Ich werde Meinen Bund aufrichten" gebrauchte er das erklärende Wort: "Ich werde einwohnen". Über die Worte "Meine Seele wird euch nicht verabscheuen" schwieg er der Kürze der Rede wegen.

Auch die Fügung der Rede ist beachtenswert. Zuerst setzt er gleichsam ihren ersten Teil: "Ihr seid Tempel des lebendigen Gottes." Ihr Christen, sagt er, seid Wohnung Gottes, nicht eines vergänglichen und sterblichen Gottes, wie es die Götter der Götzendiener waren, nämlich zerbrechliche Bildwerke und sterbliche Menschen. Ihr seid Wohnung des unverweslichen und unsterblichen Gottes, der der lebendige Gott ist und in endlose Ewigkeiten bleibt.

Danach führt er sogleich auch den Beweis an: Gott hat dies bestätigt und gesagt: "Ich werde in ihnen wohnen und wandeln", das heißt in denen, die an Mich glauben. "Und Ich werde ihr Gott sein", und sie werden Mein geliebtes und erwähltes Volk sein.

Dasselbe verhieß auch unser Herr Jesus Christus denen, die Ihn lieben: "Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort bewahren. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen" (Joh 14,23).

Im Alten Bund sagte Gott: "Ich werde Meinen Bund aufrichten und wandeln", um dadurch die kommende Veränderung des Gesetzes zu zeigen. Denn wie ein Schatten oder ein Zelt, so wechseln auch die Wandelnden den Ort. Im Neuen Bund aber sagte Er: "Wir werden kommen und Wohnung nehmen", um dadurch die Unveränderlichkeit und Festigkeit der evangelischen Lehre und der evangelischen Gaben zu zeigen.

Wie also wohnt Gott in uns und wandelt Er? Er wohnt in uns, indem Er uns durch die Gnade Seines allheiligen Geistes erleuchtet, stärkt und kräftigt. Er wandelt in uns, indem Er uns in jedem guten Werk begleitet, leitet und mitwirkt.

Nach diesem Beweis zieht der Apostel aus jenen prophetischen Worten folgenden Schluss: "Darum geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt nichts Unreines an; und Ich werde euch aufnehmen. Und Ich werde euch Vater sein, und ihr werdet Mir Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allherrscher" (2 Kor 6,17-18).

Das Erste heißt προτασις, das heißt Vorlage. Unter dem Bund ist Sein Schatten oder Zelt zu verstehen.

Nach der Lehre des Psalmensängers wohnt der Herr im Geschlecht der Gerechten (Ps 13,5). Wenn der Herr in der ganzen christlichen Gemeinschaft oder im ganzen christlichen Volk lebt und gleichsam verkehrt, warum sollte man dann nicht den Ort als Stätte Seines besonderen Verweilens ansehen, an dem die Gläubigen ein Ganzes bilden?

Dort treten sie in gegenseitige Gemeinschaft ein. Dort erscheinen sie nicht als zerstreute Menge, sondern gerade als Gemeinschaft, verbunden durch gemeinsame Gebete und heilige Handlungen. Ein solcher Ort ist unser orthodoxes Gotteshaus. Darum halten wir es unter anderem für das Haus Gottes, weil wir, die wir uns dort zu gebetlicher und gnadenhafter Gemeinschaft versammeln, nach der Lehre der Apostel und den Prophetien des Alten Bundes Gottes Wohnstätte, geistliches Haus und heilige Priesterschaft bilden, in deren Mitte Gott wohnt.

"Da wir solche Verheißungen haben", das heißt, dass wir Tempel Gottes geworden sind, Seine Söhne und Töchter, und Ihn als unseren Gott und Vater haben, wie der heilige Chrysostomus sagt, "so lasst uns, Geliebte, uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes und die Heiligung vollenden in der Furcht Gottes."

So pflegt die evangelische Verkündigung zu verlaufen.

Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Joh 14,23). Das alte Israel war durch äußere Lebensordnung und Gesetzesbestimmungen von den Heiden und allem Heidnischen abgeschirmt. Beim neuen Israel muss dies innerlich geschehen, durch sittliche Veränderungen und Entscheidungen. Was dort Götzendienst war, ist hier Selbstgefälligkeit mit allen Leidenschaften. Was dort hieß, aus der Mitte der Heiden hinauszugehen, heißt hier, alle Werke zu verlassen, die zur Befriedigung des eigenen Ichs und der Leidenschaften getan werden. Was dort hieß, Unreinheit nicht anzurühren, ist hier die Verwerfung und Nichtzulassung leidenschaftlicher Gedanken. Sieh, welch weiter Gebrauch dem freien Willen gegeben ist. Die Verheißung ist gegeben und verkündet. Um sie aber zu erlangen, muss die geforderte Bewegung durch den freien Willen vollzogen werden. An Gottes Annahme wird es dann keinen Aufschub geben", sagt der hochgeweihte Theophan.