2. Korinther 6,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

«Da wir nun, Geliebte, solche Verheißungen haben» (2 Kor 7,1). Welche? Dass wir Tempel für Gott geworden sind, Seine Söhne und Töchter.

Dass Er in uns einzieht und in uns wohnt. Dass wir Sein Volk geworden sind und Ihn Gott und Vater nennen.

«Lasst uns uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes.» Das bedeutet gerade: «Befleckung des Fleisches», nämlich die Unreinheit nicht zu berühren.

Und das, was die Seele beschmutzt, bedeutet «Befleckung des Geistes».

Damit allein begnügt er sich jedoch noch nicht. Darum fügt er hinzu: «indem wir Heiligkeit vollenden in der Furcht Gottes.»

Das bloße Nichtberühren des Unreinen macht noch nicht rein. Damit wir heilig werden, ist noch etwas anderes nötig: Eifer, Wachsamkeit und Frömmigkeit.

Gut sagte er: «in der Furcht Gottes». Denn man kann Keuschheit auch nicht in der Furcht Gottes bewahren, sondern aus eitler Ruhmsucht.

Er hatte jedoch noch etwas anderes im Blick, als er sagte: «in der Furcht Gottes», nämlich die Weise, durch die Heiligkeit erreicht wird.

Wie groß die Macht der Begierde auch sei: Wenn du dich mit der Furcht Gottes umwehrst, wirst du ihre Raserei besiegen.

Unter «Heiligkeit» versteht er hier nicht nur Keuschheit, sondern auch Entfernung von jeder Sünde. Denn heilig ist, wer rein ist.

Rein ist aber nicht, wer nur keine Unzucht begeht. Rein ist, wer zugleich der Silberliebe, des Neides, des Hochmuts und der eitlen Ruhmsucht fremd ist.

Besonders der eitlen Ruhmsucht muss man immer entfliehen, vor allem beim Geben von Almosen. Ein Almosen, das von dieser Krankheit angesteckt ist, hört auf, Almosen zu sein.

Es erscheint vielmehr als Prahlerei und Hartherzigkeit. Denn wenn du Almosen nicht aus Barmherzigkeit gibst, sondern um dich zu zeigen, dann ist es nicht nur kein Almosen.

Es ist sogar eine Kränkung, weil du deinen Bruder der Schande preisgibst.

Almosen besteht nicht nur darin, Geld zu geben, sondern mit dem Gefühl des Erbarmens zu geben. Auch bei Schauspielen gibt man Geld, zuchtlosen Knaben und anderen, die auf der Bühne erscheinen.

Doch das ist kein Almosen. Auch Unzüchtige geben Unzüchtigen Geld. Doch dies ist kein Werk der Menschenliebe, sondern trunkene Zügellosigkeit.

Ihnen gleicht der, der aus eitler Ruhmsucht Almosen gibt. Wie einer, der sich mit einer Unzüchtigen befleckt, ihr Lohn für die ihr zugefügte Kränkung gibt, so handelst auch du.

Wenn du aus eitler Ruhmsucht Almosen gibst, belohnst du den Empfänger nur für die Kränkung, die du ihm zufügst. Dadurch schaffst du dir und ihm einen schlechten Ruf, und daraus entsteht unaussprechlicher Schaden.

Wie ein reißendes und rasendes Tier alle anfällt, so raubt uns diese böse Krankheit der Unmenschlichkeit unsere Güter.

Ein solches Almosen ist wahrhaft Unmenschlichkeit und Grausamkeit, oder noch Schlimmeres. Der Hartherzige gibt dem Bittenden nur selbst nichts. Du aber tust Schlimmeres.

Du hinderst jene am Geben, die geben wollen. Denn wenn du dein Geben allen zur Schau stellst, bringst du dadurch die Armut des Empfängers deiner Gabe in Zweifel.

So hältst du den vom Geben ab, der geben wollte, besonders wenn er ein leichtfertiger Mensch ist. Ein solcher gibt dem Bittenden nicht mehr, weil dieser schon Almosen empfangen habe und nicht besonders bedürftig sei.

Und nicht nur das. Er wird ihn noch tadeln und der Schamlosigkeit überführen, wenn er nach dem Almosen von dir auch zu ihm kommt und bittet.

Denn Er umfasst alles und herrscht zusammen mit dem Vater, da Er auch selbst Allherrscher und Herr ist. Wie also in diesen Dingen der Sohn nicht eines von allem ist, sondern die Bedeutung der Worte "Allherrscher" und "Herr" sich auf die Natur der geschaffenen Wesen bezieht, so ist auch hinsichtlich der Ungeschaffenheit der Vergleich nicht mit dem Sohn, sondern mit der Schöpfung zu ziehen. Dies gilt, auch wenn gesagt wird, es gebe nur ein Ungeschaffenes, aus dem Grund, dass alles geschaffen wurde, γεγονέναι, außer Gott.

Ihr guten Menschen, sondert euch nur von den Bösen ab, und Ich werde zu euch kommen und euch aufnehmen, spricht Gott. So zart und rasch tritt eine Mutter zu ihrem Kind, das eben erst zu stehen und sich stehend zu bewegen beginnt. Wunderbar und unermesslich ist die Barmherzigkeit des Herrn!

Da Er allmächtig ist, meine ich, darf hier kein Raum für Zweifel bleiben. Denn was Er tut, das tut auch der Sohn ebenso (Joh 5,19). Das heißt: Der Sohn kann alles, was der Vater kann. Wenn aber der Vater etwas nicht kann, kann es auch der Sohn nicht. Doch mächtig ist der Sohn, der vom Vater sagt: "Bei Gott ist alles möglich" (Mt 19,26).

Durch dieses Zeugnis hat Paulus auch uns zu einem reinen Leben gerufen. Zugleich hat er gezeigt, dass unser Herr Jesus schon früher und in alten Zeiten unser Herr war und unsere Aufnahme in die Umarmung Seiner Liebe im Voraus erwartete.

Darin besteht die Vollendung eines jeden Gläubigen als Christ, dass er von oben aus Wasser und Geist geboren wird. Im Augenblick dieser Geburt wird er Sohn oder Tochter Gottes. In einem Augenblick geschieht sowohl die Vollendung zum Christen oder zur Christin als auch der Eintritt in den Rang eines Sohnes oder einer Tochter Gottes.

"Siehst du, dass der Prophet schon vor langer Zeit unsere gegenwärtige edle Würde vorhergesagt hat, das heißt die Wiedergeburt durch Gnade", sagt der heilige Chrysostomus.

Das ist es, was Gott uns verheißen hat, wenn wir nur auf Sein Gebot hören, aus dem Unglauben hinausgehen, uns von ihm absondern und uns vollkommen von der Unreinheit der Sünde entfernen. Denn der Apostel sagte: "Geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt nichts Unreines an; und Ich werde euch aufnehmen" (2 Kor 6,17).

Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Joh 14,23). Das alte Israel war durch äußere Lebensordnung und Gesetzesbestimmungen von den Heiden und allem Heidnischen abgeschirmt. Beim neuen Israel muss dies innerlich geschehen, durch sittliche Veränderungen und Entscheidungen. Was dort Götzendienst war, ist hier Selbstgefälligkeit mit allen Leidenschaften. Was dort hieß, aus der Mitte der Heiden hinauszugehen, heißt hier, alle Werke zu verlassen, die zur Befriedigung des eigenen Ichs und der Leidenschaften getan werden. Was dort hieß, Unreinheit nicht anzurühren, ist hier die Verwerfung und Nichtzulassung leidenschaftlicher Gedanken. Sieh, welch weiter Gebrauch dem freien Willen gegeben ist. Die Verheißung ist gegeben und verkündet. Um sie aber zu erlangen, muss die geforderte Bewegung durch den freien Willen vollzogen werden. An Gottes Annahme wird es dann keinen Aufschub geben", sagt der hochgeweihte Theophan.