2. Mose (Exodus) 17,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wird berichtet, dass Mose auf den Berg stieg und seine Hände hob. "Und als Mose seine Hände emporhob, gewann Israel; und als er sie niederließ", überwältigt von der körperlichen Erschöpfung, "vorgingen die Amalekiter." Was bedeutet dieses Bild? Jene, die befürchten, dass die Herrlichkeit des Kreuzes Christi erkennbar wird, könnten sagen: "In diesem Bild gibt es nichts, das von dir stammt. Es ist vielmehr ein Zeichen des Gebets und kein Vorbild." Doch wenn dem so ist, warum schreibt die Schrift den Sieg nicht dem Gebet zu (denn sie sagt nicht: "als Mose betete", was eindeutig bedeutet, dass der Sieg nicht das Ergebnis des Gebets war), sondern dem Bild und der Position der Hände? Denn tatsächlich war es so, dass, als Mose seine Hände senkte, das Volk besiegt wurde; hebt er sie jedoch, so erlitten die Amalekiter Niederlagen. Wäre es um das Gebet gegangen, müsste es heißen: "Und als Mose betete, siegte er." Dennoch, wie gesagt, erwähnt die Schrift das Gebet nicht, was nicht bedeutet, dass es unwichtig ist, sondern um dem Bild des Kreuzes Platz zu machen, indem der Sieg einem Bild und einem äußeren Zeichen zugeschrieben wird. Mose, der seine Hände ausstreckte, brachte dem Volk Israel den Sieg. Was bedeutet der erhobene Arm? Wenn wir uns die ausgestreckten Hände vorstellen, erkennen wir das strahlende Bild des Kreuzes, das verehrt wird.

Mose war zwar nicht direkt bei den Kämpfenden (den Israeliten), doch trug er durch das Ausstrecken seiner Arme mehr zur Unterstützung seiner Leute und zum Eindruck auf die Gegner bei. So wie die Kraft der Liebe nicht durch räumliche Distanz eingeschränkt wird, so entfaltet auch das Gebet seine Wirkung über jede Entfernung. Wie die Liebe die verbindet, die voneinander getrennt sind, so kann das Gebet für die Fernstehenden von größtem Wert sein. Daher lasst uns mutig in den Kampf ziehen; denn wir stehen nun einer Auseinandersetzung gegenüber, nicht gegen die Amalekiter oder andere Barbaren, sondern gegen die Mächte der Finsternis.

Dies steht im Einklang mit dem zuvor Erörterten; denn das wahre Priestertum hebt, in Verbindung mit dem Wort Gottes, die erniedrigende Kraft des Gesetzes empor und stützt die fallende Autorität des Gesetzes mit einem festen Fundament, um den Zuschauern den Zweck zu offenbaren. Wer in der Lage ist, diese Wahrheiten im Gesetz zu erkennen, erblickt das Geheimnis des Kreuzes. Aus diesem Grund erklärt das Evangelium an einer Stelle, dass "nicht ein Jota oder eine Linie vom Gesetz vergehen wird" (Matthäus 5,18), womit zwei Linien gemeint sind, eine horizontal und eine vertikal, die das Bild des Kreuzes formen, das bereits zu Mose sichtbar war und hier das Gesetz repräsentiert, als Zeichen des Triumphs und des Sieges für die, die es betrachten.

Was könnte bedeutender sein als das Schweigen eines Mannes, der vierzig Tage lang auf dem Berg das gesamte Gesetz in sich aufnahm? In dieser Abgeschiedenheit hatte er einen Dialog mit Gott (vgl. Ex. 24:15-18). Aus diesem Grund sagt David: „Ich will hören, was Gott, der Herr, zu mir sagen wird“ (Ps. 84, 9). Wie viel wichtiger ist es, mit Gott zu sprechen, als nur mit sich selbst!

Einige unter ihnen, also die, die Ägypten hinter sich ließen, sind vergleichbar mit denen, die die seelischen Begierden mit der Hilfe von Ärzten heilen, während andere möchten, dass die Unreinheiten des irdischen Körpers beseitigt werden. Daher bedürfen sie eines Engels, das heißt eines menschenähnlichen Engels, als Begleiter; denn die Verwundungen erfordern einen geschickten Heiler für unsere Genesung.

Der heilige Gregor von Thessaloniki erläutert in seinen Gedanken zur Verehrung des Kreuzes: "Das Kreuz Christi ist seit jeher geheimnisvoll vorausgesagt worden, und niemand wurde jemals ohne die Kraft des Kreuzes mit Gott versöhnt." Auch wenn der Mensch der Sünde, der Sohn der Gesetzlosigkeit, der Antichrist, noch nicht erschienen ist, so sagt der geliebte Theologe Christi: "Und nun, Geliebte, ist der Antichrist da (1 Joh 2,18): das Kreuz war jedoch bereits in vergangenen Zeiten existent, bevor das Leiden des Kreuzes vollbracht wurde." Der große Apostel Paulus lehrt uns, dass das Geheimnis des Antichristen bereits unter uns gegenwärtig ist (2 Thess 2,7). So war das Kreuz Christi unter den Vorvätern, auch wenn es noch nicht sichtbar war, denn sein Geheimnis wirkte bereits damals. Er führt Beispiele an von Abel, Seth, Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob und anderen Vorvätern und Propheten.

Welchen Gedanken ziehst du, geliebter Leser, aus diesem Troparion? Es ist in der Tat erbaulich und nützlich für die Seele. Wie Mose einst, als er seine Hände in Form eines Kreuzes erhob, über Amalek triumphierte; als er sie jedoch niedergelassen hat, wurde Amalek besiegt. So siegt auch du, solange du deine Hände im Gebet kreuzförmig erhoben hast, über den geistigen Amalek, den Teufel, der gegen dich kämpft und dir nicht erlaubt, das hohe Jerusalem zu betreten; wenn du jedoch aus Nachlässigkeit deine Hände senkst und das siegreiche Bild des Kreuzes ignorierst, wird unser inneres Israel besiegt, wie es Basilius der Große erklärt, das heißt unser erkennendes Gemüt – denn "Israel" bedeutet "das Gemüt, das Gott sieht." Der Prophet David und danach der Apostel Paulus befehlen uns, die Hände zum Gebet zu erheben. Zu welchem Zweck? Um das siegreiche Bild des Kreuzes im Gebet festzuhalten. Der erste sagt: "Ich erhebe meine Hände, das Abendopfer" (Psalm 140,2). Und der zweite ermahnt: "Ich wünsche, dass die Menschen an jedem Ort beten und ehrfürchtig die Hände auflegen" (1 Tim 2,8). Darum hat die Kirche Christi die Sitze im Tempel geschaffen, damit betende Christen, durch das Auflegen der Hände zur Seite hin, ein ehrwürdiges Kreuz im Gebet bilden, ähnlich wie Mose es tat, als er seine Hände erhoben hat.

Die Trophäe wurde nach der Erklärung des Scholastikers Aristophanes so gestaltet: Wenn jemand seine Feinde besiegte, errichtete er einen Stein oder eine Mauer, auf der sein Sieg verzeichnet war, damit die Nachwelt es sehen und sich erinnern könnte. Diese Wand oder dieser Stein wurde Trophäe genannt, weil die besiegten Feinde sich zur Flucht wendeten. Zonaras erläutert in seinem Kommentar, dass es früher einen Brauch gab, den siegreichen Feinden ein Zeichen zu geben, das die Sieger offenbar machte, und dies ebenfalls Trophäe genannt wurde. Die Trophäe des Herrn, das Zeichen seines Sieges über den Teufel, war das Kreuz, das er als er zum Leiden ging, auf seinen Schultern trug; denn der Herr wurde daran genagelt und überwand den Tod. Chrysostomus fügt hinzu: "Er hat, so der Apostel Paulus, die Mächte überwunden und er wurde durch Kühnheit in die Schande geführt, da er durch das Kreuz überwunden hat" (Kolosser 2,15).

Das erlangte Zeichen des Sieges, sagt er, steht symbolisch am Kreuz: die Beute hängt hoch am Kreuz. Wie ein tapferer König, der im grausamen Krieg gesiegt hat, die Rüstung und Waffen seiner Feinde als Trophäe präsentiert, hat Christus, der den Kampf gegen den Teufel gewonnen hat, seine Werkzeuge, den Tod und die Verdammnis, am Kreuz zur Schau gestellt, damit alle, die Trophäe sehen: die himmlischen Mächte, die Menschen auf der Erde und die hinterhältigsten Dämonen besiegt sind. Der gerade aufrechte Körper Mose symbolisiert den senkrechten Stamm des Kreuzes. Seine beiden ausgestreckten Arme repräsentieren den Querbalken des Kreuzes. Somit erklärt Gregor von Nyssa den bekannten Spruch aus dem Evangelium über das Kreuz: kein Jota oder eine Linie wird vom Gesetz vergehen (Matthäus 5,18). Er erklärt: "Für die Menschen, die wirklich schauen können, enthält das Geheimnis des Kreuzes eine besondere Offenbarung im Gesetz. Darum sagt das Evangelium, dass vom Gesetz kein Jota, keine Linie verloren geht, und die besagte Querlinie und gerade Linie markieren das Bild des Kreuzes, das auch in Mose sichtbar wird, als das Gesetz offenbart wird und für die, die es sehen, zur Ursache von Trophäe und Sieg wird."

Doch nicht nur der Mensch hält das Bild des Kreuzes, sondern auch die Vögel, wenn sie fliegen, gestalten es; die Fische, wenn sie schwimmen; die Weber, wenn sie ihr Gewebe weben; und selbst die Bäume und deren Blätter erscheinen in vielen Fällen kreuzförmig.

Doch dieses Gebet kann nur stark und wirksam sein, wenn es nicht bloß mit den Lippen, äußerlich und formal, sondern von ganzem Herzen und im Geist dargebracht wird. St. Seraphim nennt solch ein Gebet aus Geist und Herz "unbesiegbaren Sieg". Als Beispiel für ein solches Gebet führt er den alttestamentlichen Gerechten Mose an, der, "als er inmitten der Kämpfe war, in der Stille seines Herzens betete, und der Herr sprach zu Mose: 'Mose, Mose, warum schreist du zu mir?'" Als Mose seine Hände zum Gebet erhob, besiegte er Amalek.... Das ist der wahre Charakter des Gebetes. Es ist ein unbesiegbarer Sieg. Und wir, die wir im Einklang mit der Lehre des heiligen Seraphim streben, das geistliche und herzliche Gebet zu praktizieren, werden in der Lage sein, den "geistlichen Amalek" zu überwinden, was die sündigen Leidenschaften und die Gegner unseres Heils bedeutet. Der Mönch legte besonderen Wert darauf, jenes große Gebet im Mund und im Herzen zu bewahren, das uns Christen seit den Anfängen der christlichen Askese überliefert wurde. Dies ist das sogenannte Jesusgebet: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders." "Rufen wir den Namen des Herrn an, so werden wir gerettet", pflegte der Mönch Seraphim zu lehrten.

Es ist zudem bemerkenswert, dass Josua, der als entschlossener und tapferer Krieger einen glorreichen Triumph über Amalek errang, denselben Namen wie unser Erlöser trägt. Dieser bedeutsame Name, der dem israelitischen Anführer zuteilwurde, weist auf eine tiefere Bedeutung hin. Josuas Geschichte zeigt, dass er für den Kampf tapfere und fähige Männer auswählte, ebenso wie Christus die heiligen und von Gott inspirierten Apostel für den Dienst seiner Botschaft auswählte.