Lukas 18,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Denn er sprach, wie es heißt, ein Gleichnis zu ihnen, damit die Menschen allezeit beten und nicht müde werden sollten. Denn ich behaupte, dass es die Pflicht derer ist, die ihr Leben in den Dienst Gottes stellen, nicht nachlässig im Gebet zu sein und es nicht als eine mühevolle Last zu empfinden, sondern sich vielmehr über den ungezwungenen Zugang zu freuen, den Gott ihnen gewährt; denn er möchte, dass wir mit ihm sprechen wie Söhne mit einem Vater. Ist dies nicht ein Vorrecht, das wir hoch schätzen sollten? Wenn etwa einer, der über große irdische Macht verfügt, uns freien Zugang gewährt und es uns erlaubt, in aller Freiheit mit ihm zu kommunizieren, sollten wir das nicht als Grund zur Freude erachten? Wo wäre der Zweifel daran? Wenn nun Gott es jedem von uns gestattet, sich mit all unseren Wünschen an ihn zu wenden und denen, die ihn fürchten, eine so wahrhaft große Ehre bietet, so sollte jede Trägheit aufhören, die die Menschen zu einem schädlichen Schweigen verleiten könnte; vielmehr sollten wir mit Lobpreis und Freude zu ihm kommen, da uns befohlen wurde, mit dem Herrn und Gott aller zu sprechen, wobei wir Christus als unseren Mittler haben, der uns vor Gott, dem Vater, Gehör schenkt. Denn der selige Paulus schreibt irgendwo: "Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und von unserem Herrn Jesus Christus." Und Er selbst sagte zu den heiligen Aposteln: "Bis jetzt habt ihr nichts in meinem Namen erbeten; bittet, so wird euch gegeben werden." Da er unser Mittler, unser Sühneopfer, unser Tröster und der Geber aller Bitten ist, liegt es in unserer Verantwortung, nach den Worten des seligen Paulus "ohne Unterlass zu beten", wohl wissend und in der Gewissheit, dass er, den wir anrufen, alles bewirken kann. "Denn der Mensch, heißt es, soll im Glauben bitten und in nichts wanken; denn wer wankt, ist wie eine Meereswoge, die vom Wind bewegt und umhergeworfen wird. Denn es heißt: "Der Mensch soll nicht meinen, er werde etwas vom Herrn empfangen." Denn wer gespalten ist, macht sich wahrlich des Spottes schuldig; wenn du nicht glaubst, dass er dir zugewandt ist und deine Bitte erfüllt, dann nähere dich ihm nicht, damit du nicht als Verkläger des Allmächtigen dastehst, weil du törichterweise gespalten bist. Daher müssen wir diese erniedrigende Schwäche meiden.

Diese heiligen Väter haben jedoch Zeiten und bestimmte Stunden für uns festgelegt, damit wir durch die Güte dieser Vorschrift geleitet und der Regel nicht entfremdet werden, wie der heilige Engel dem großen Pachomius offenbarte: 'Ich habe diese wenigen Gebete festgelegt, damit die Schwächeren dieser Regel folgen können, ohne sich belastet zu fühlen; denn die Vollkommenen benötigen kein solches Gesetz; denn meine Anordnungen gelten für diejenigen, die nicht im vollen Geist leben.' Und wir äußern dies ebenfalls.

Da wir diesen Feinden nicht aus eigener Kraft widerstehen können, sind wir auf das Gebet und den daraus entspringenden Beistand Gottes angewiesen, um stark und standhaft zu sein, wie der Psalmist verkündet: „Zu dir habe ich meine Augen erhoben, der du im Himmel wohnst. Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hände ihrer Herren gerichtet sind, wie die Augen einer Magd auf die Hände ihrer Herrin, so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er sich unser erbarmt“ (Psalm 122,1-2).

Es ist notwendig, überall zu beten. So lehrt der Apostel: „Ich wünsche, dass die Menschen an jedem Ort beten, indem sie reine Hände erheben, ohne Zorn oder Zweifel“ (1 Tim 2,8). Gebet kann in verschiedenen Haltungen erfolgen – stehend, sitzend, gehend, ruhend, bei Aktivitäten mit den Händen, in Einsamkeit sowie in der Gemeinschaft. Denn jederzeit, an jedem Ort und in allen Lebenslagen, beim Essen und Trinken und in gottesfürchtigen Gesprächen können wir unseren Geist und unser Herz zu Gott erheben, ihm demütig und im Glauben unsere Sorgen vortragen und um sein Erbarmen bitten, indem wir rufen: „Herr, erbarme dich!“ So rief Mose inmitten des Volkes, das er aus Ägypten führte, und das sich in Bedrängnis befand, mit Verstand und Herzen zu Gott, auch wenn sein konkretes Gebet nicht schriftlich festgehalten wurde, denn Gott antwortete ihm: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15). Hiskia, der gottesfürchtige König, betete im Liegen und wurde von Gott erhört (siehe Jesaja 38,2.4ff.). Jona betete aus dem Bauch des Wals und wurde von Gott gehört (siehe Jona 2,2-11). Die drei jungen Männer im Feuerofen riefen zu Gott und erlebten Rettung (siehe Dan 3,24-49, Dan 3,50-94 usw.). Denn Gott achtet nicht auf äußere Erscheinungen und Körperhaltungen, sondern auf das Herz, die Demut, den Glauben und die Herzensanliegen. Daher steht geschrieben: „Das Verlangen der Armen“, d.h. der Demütigen: „Du hast gehört, o Herr, die Hingabe ihres Herzens hat dein Ohr gehört“ (Psalm 9,38).

„Aber“, fragt er, „wird der Menschensohn, wenn er kommt, auf der Erde Glauben finden?“ (d.h. einen so starken Glauben, dass er unter den Belastungen und Prüfungen der Zeit nicht erlahmt, sondern die Gläubigen mit lebendigem Vertrauen auf Gottes Hilfe erfüllt).

Wenn wir diesen Abschnitt des Lukasevangeliums lesen: „Als er das Gleichnis vom ungerechten Richter in einer bestimmten Stadt erzählte… (usw.), sagte Jesus, man solle immer beten und sich nicht entmutigen lassen“, wird klar, dass diese Anweisung direkt von Jesus stammt und nicht vom Evangelisten abgeleitet wurde (siehe Lukas 18,1-2).

Ständig zu beten – ist das überhaupt möglich? Das fragen sich viele. Wenn wir ständig beten und unsere ganze Zeit mit Gebet verbringen, wann bleibt da Raum für unsere Arbeit? Verstehen wir das Gebet lediglich als äußeren Ausdruck, also in Form von gesagten Gebetsworten, dem Kreuzzeichen oder dem Niederknien, würde das in der Tat bedeuten, dass uns keine Zeit bleibt, unseren Verpflichtungen gegenüber unseren Mitmenschen nachzukommen. Doch das ist nicht die Art von Gebet, die Christus gemeint hat. Ständiges Gebet ist die fortwährende Harmonisierung all unserer Gedanken und Handlungen mit dem Willen Gottes, ein ständiges Streben der Seele zu Gott, der Drang nach Vollkommenheit. Das gesamte Leben eines Gläubigen, so sagt Origenes, ist ein einziges, großes und beständiges Gebet. Wenn du betest, sei nicht entmutigt, wenn das Erbetene nicht sofort eintritt. Entmutigung entsteht aus dem Zweifel an der Möglichkeit, das Gegebene zu empfangen; solcher Zweifel ist mit dem Glauben an die Barmherzigkeit Gottes unvereinbar. Wenn der Herr gesagt hat: „Bittet, so wird euch gegeben werden“ (Lk 11,9), gibt es keinen Grund, entmutigt zu sein. Vertraue darauf, dass du das erhalten wirst, worum du bittest, und warte geduldig, während du gleichzeitig versuchst, dir der erbetenen Gnade würdig zu erweisen.

"Immer beten" impliziert, stets in einer betenden Haltung zu sein; doch im Kontext des Gesagten ist hier ein intensiveres Gebet in Zeiten öffentlicher Notlagen gemeint. Der Gedanke verstärkten Gebets wird durch das Wort "immer", insbesondere durch den Begriff "unaufhörlich", besonders stark hervorgehoben. Anstatt sich von der Entmutigung, die durch anhaltendes Unheil hervorgerufen wird, zurückhalten zu lassen, sollen die Gläubigen beständig und unermüdlich im Gebet bleiben. Dieser Ausdruck wird generell intensiviert.