Hebräer 9,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er war nicht nur deshalb kostbar, sondern auch, weil er der einzige war. Seine Schönheit zog alle an, denn von den Enden der Erde kamen sie dorthin, aus Babylonien und Äthiopien.

Dies drückt Lukas in der Apostelgeschichte aus, wenn er sagt: „Es wohnten aber in Jerusalem Juden, gottesfürchtige Männer aus jedem Volk unter dem Himmel. Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, Judäa und Kappadokien, Pontus und Asia, Phrygien und Pamphylien, Ägypten und den Gegenden Libyens bei Kyrene, und die aus Rom Gekommenen“ (Apg 2,5.9-10).

Aus allen Ländern des Erdkreises kamen sie also dorthin, und groß war die Herrlichkeit dieses Tempels.

Was tut nun Paulus? Was er hinsichtlich der Opfer tat, das tut er auch hier. Wie er ihnen den Tod Christi gegenüberstellte, so stellt er hier dem Tempel den ganzen Himmel gegenüber.

Doch nicht nur darin zeigt er den Unterschied, sondern auch darin, dass unser Priester Gott näher ist. „Um zu erscheinen“, fügt er hinzu, „vor dem Angesicht Gottes.“

So beweist er die Größe der Sache nicht nur durch den Himmel, sondern auch durch den Eintritt selbst. Denn Christus sieht dort nicht bloß durch Vorausbilder, wie hier, sondern Gott Selbst.

Siehst du, dass alles Niedrige über Ihn nach Seiner Herablassung gesagt ist? Ist es danach verwunderlich, wenn Paulus Ihn als Hohenpriester darstellt, der für uns eintritt?

„Denn Christus ist nicht in ein von Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des wahren errichtet war, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen.“

„Und nicht, um Sich oftmals darzubringen“, sagt er, „wie der Hohepriester jedes Jahr mit fremdem Blut in das Heiligtum hineingeht.“

Also ist dies die Wahrheit, jenes aber sind die Vorausbilder. Jener Tempel war nach dem Gleichnis der Himmel der Himmel erbaut.

Doch was sagst du? Wenn Er nicht in den Himmel eingegangen wäre, wäre Er dann nicht vor dem Angesicht Gottes erschienen, Er, der überall ist und alles erfüllt?

Offenkundig wird dies alles von Seinem Fleisch gesagt. „Um jetzt“, sagt er, „für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen.“ Was bedeutet „für uns“?

Er ging, sagt er, mit einem Opfer ein, das den Vater gnädig stimmen kann. Wozu denn, sage mir? War Er etwa Feind Gottes?

Unter den Engeln gab es Feinde Gottes, Er aber war kein Feind. Dass die Engel Feinde waren, darüber höre, was der Apostel sagt.

„Um durch Ihn alles mit Sich zu versöhnen, indem Er Frieden stiftete durch Ihn, durch das Blut Seines Kreuzes, sowohl das Irdische als auch das Himmlische“ (Kol 1,20).

Darum ist zu Recht gesagt, dass Er in den Himmel einging, „um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen“. Er steht auch jetzt vor Ihm, aber für uns.

Christus aber ging in den Himmel selbst ein, obwohl Er alles erfüllt und überall gegenwärtig ist. Paulus sagt dies jedoch im Blick auf die menschliche Natur.

Den Unterschied zeigt er nicht nur deshalb, sondern auch, um zu zeigen, dass unser Hoherpriester Gott näher ist. Denn die alttestamentlichen Hohenpriester sahen Gott durch Sinnbilder, Christus aber schaut Gott Selbst, da Er vor dem Angesicht Gottes erschienen ist.

Auch dies ist nach Seiner Herablassung gesagt, nach Seiner menschlichen Natur.

Was bedeutet „für uns“? Er ging, sagt er, mit einem Opfer hinein, das den Vater gnädig stimmen und uns auch mit den Engeln versöhnen kann. Denn auch sie standen uns feindlich gegenüber, als Feinden ihres Herrn.

Darum erscheint Er jetzt für uns. „Jetzt“ bedeutet, dass Er als Hoherpriester eingegangen ist. Denn Er ging um unserer Versöhnung willen ein.

Dazu bemerkt der Apostel zunächst, dass in diesen Riten überhaupt Abbilder des Himmlischen verborgen waren. Dann kehrt er in seiner Erinnerung zum alttestamentlichen Ritus am großen, einmaligen Reinigungstag des Jahres zurück.

Damals ging der Hohepriester allein mit Opferblut in das Innere des Heiligtums, hinter den Vorhang, der das Allerheiligste verbarg.

Wenn all dies in der Person Jesu Christi, des großen Hohenpriesters des neuen und besseren Bundes, seine Erfüllung finden sollte, dann musste auch Er offenbar mit Opferblut in das Heiligtum eingehen.

Da aber „Christus nicht in ein von Händen gemachtes Heiligtum eingegangen ist, das nach dem Bild des wahren errichtet war, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen“, war auch Sein Opferblut offenbar von besserer und höherer Beschaffenheit als das alttestamentliche.

Was für ein Blut dies ist, wissen wir bereits aus dem Vorangehenden. Doch noch ein anderer Umstand weist auf den überragenden Wert des erlösenden Blutes Christi hin.

Nachdem Jesus Christus in den Himmel aufgefahren war, hatte Er nicht mehr nötig, Sein großes Opfer durch vielfaches Vergießen Seines eigenen Blutes zu wiederholen, wie es der alttestamentliche Hohepriester jedes Jahr im irdischen Heiligtum mit fremdem Blut tat.

„Sonst hätte Christus“, nach der Bemerkung des Apostels, „oftmals leiden und sterben müssen von Grundlegung der Welt an.“

Auf die Einmaligkeit des Opfers Christi wies vorbildlich schon die Erhebung des alttestamentlichen Hohenpriesters hin. Sie wiederholte sich zwar jährlich, war aber doch die einzige im Jahr.

Sie war gleichsam eine jährliche Vorankündigung einer anderen, einzigartigen Opfererhebung. Diese sollte ihrem Wesen nach einzig und einmalig sein, in ihrer Fortdauer aber ununterbrochen.

All dies hat sich tatsächlich erfüllt. Jesus Christus starb nur einmal und fuhr auch nur einmal mit Seinem Blut in den Himmel auf.

Durch Seinen unschätzbaren Tod und Sein Blut erwarb Er uns ein für alle Mal die ewige Erlösung (Hebr 9,12).

Doch die Darbringung Seines großen Opfers begann der Herr mit den ersten Augenblicken Seines irdischen Lebens. Er wird sie im Himmel und auf Erden fortsetzen bis zur völligen Vollendung des großen Werkes der Erlösung und Rettung aller Menschengeschlechter am Ende der Zeiten.

„Jetzt aber ist Christus ein für alle Mal, nicht vielfach wie der alttestamentliche Hohepriester, am Ende der Zeiten erschienen, um durch Sein Opfer die Sünde hinwegzutun“ (Hebr 9,26).

Widersprechen die Worte des Apostels der vielfachen Wiederholung des Mysteriums der Eucharistie? Keineswegs. Denn der Apostel spricht nur von der einmaligen Vollbringung des blutigen Opfers durch Christus, nicht vom unblutigen.

Das Mysterium des unblutigen Opfers setzte der Herr Jesus Christus einzig zum Gedächtnis Seines blutigen Opfers ein. Es ist Zeichen der ununterbrochenen Fortsetzung jenes erlösenden Werkes, das Er durch Sein blutiges Opfer am Kreuz vollbracht hat.

Dies geschah, damit die Menschen zu ihrem Heil ein Mittel hätten, sich unablässig die Früchte des einmal vollbrachten blutigen Opfers Christi anzueignen.