Hebräer 10,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Man kann ja auch mit Zweifel glauben. So gibt es auch heute viele Menschen, die sagen, für die einen werde es eine Auferstehung geben, für die anderen aber nicht.

Das ist nicht die Fülle des Glaubens. Man muss so glauben, wie wir bei sichtbaren Dingen gewiss sind, ja noch viel mehr.

Denn bei sichtbaren Dingen kann man sich irren; dort aber nicht. Hier nehmen wir durch die Sinne wahr, dort durch den Geist.

„Die Herzen durch Besprengung gereinigt von bösem Gewissen.“ Hier zeigt er, dass nicht nur Glaube erforderlich ist, sondern auch ein tugendhaftes Leben.

Ebenso ist erforderlich, sich keiner bösen Tat bewusst zu sein. In das Heiligtum werden jene nicht zugelassen, die sich nicht ganz so verhalten.

Denn es ist heilig und das Heilige der Heiligen. Daher tritt keiner der Unreinen dort ein.

Jene wuschen den Leib, wir aber das Gewissen. Auch jetzt muss man sich waschen, doch bereits tugendhaft.

„Und den Leib mit reinem Wasser gewaschen.“ Hier spricht er vom Bad der Taufe, das nicht den Leib, sondern die Seele reinigt.

Was bedeutet: „Lasst uns mit aufrichtigem Herzen hinzutreten“? Es bedeutet: ohne Heuchelei. „Wehe den verzagten Herzen und den erschlafften Händen“ (Sir 2,12).

Es soll, sagt er, keine Lüge bei euch sein. Lasst uns nicht das eine sagen und etwas anderes denken, denn das ist Lüge.

Lasst uns nicht kleinmütig sein. Denn das gehört nicht zu einem aufrichtigen Herzen, da Kleinmut aus Unglauben entsteht.

Wie aber erreichen wir dies? Wenn wir in uns die Fülle des Glaubens haben.

„Die Herzen durch Besprengung gereinigt von bösem Gewissen.“ Warum sagte er nicht „gereinigt“, sondern „durch Besprengung“?

Um den Unterschied der Besprengungen zu zeigen und dass das eine von Gott, das andere von uns kommt.

Das Gewissen zu besprengen und zu waschen ist von Gott. Aufrichtig und in voller Gewissheit des Glaubens hinzutreten ist von uns.

Danach stärkt der Apostel den Glauben, indem er auf die Wahrhaftigkeit dessen hinweist, der verheißen hat.

Was bedeutet: „und den Leib mit reinem Wasser gewaschen“? Er spricht entweder von Wasser, das rein macht, oder von Wasser, das kein Blut enthält.

Wie hätte Er uns rufen können, wenn Er nicht gekreuzigt worden wäre? Denn nur am Kreuz stirbt der Mensch mit ausgestreckten Händen.

Hier sehen wir wiederum die Angemessenheit Seines Todes in den ausgebreiteten Händen. Es geschah, um auf der einen Seite Sein altes Volk und auf der anderen die Heiden anzuziehen.

So wollte Er beide in Sich vereinen. Er sagte die Weise Seines Todes zur Erlösung voraus: „Wenn Ich erhöht sein werde, werde Ich alle Menschen zu Mir ziehen“ (Joh 12,32; vgl. Jes 65,2).

Die Luft ist der Bereich des Teufels. Er ist der Feind unseres Geschlechts, der aus den Himmeln gefallen ist.

Zusammen mit anderen bösen Geistern, die seinen Ungehorsam teilten und die Seelen von der Wahrheit fernhalten, versucht er, den Fortschritt derer zu hindern, die ihr folgen.

Darüber spricht der Apostel, wenn er sagt: „nach dem Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph 2,2).

Der Herr aber kam, um den Teufel zu stürzen, die Luft zu reinigen und uns den Weg zu den Himmeln zu bahnen.

Wie der Apostel sagt, geschieht dies „durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch“. Dies musste durch den Tod vollbracht werden.

Durch welche andere Todesart hätte es vollbracht werden können als durch den Tod in der Luft, das heißt am Kreuz?

Hier siehst du wiederum, wie richtig und natürlich es war, dass der Herr auf diese Weise litt.

Denn indem Er so erhöht wurde, reinigte Er die Luft von allen bösen Einwirkungen des Feindes. „Ich sah den Satan wie einen Blitz fallen“ (Lk 10,18), sagt Er.

So öffnete Er aufs Neue den Weg zu den Himmeln, indem Er sprach: „Hebt eure Tore, ihr Fürsten, und erhebt euch, ihr ewigen Pforten“ (Ps 24,7).

Denn für das Wort selbst mussten die Tore nicht geöffnet werden. Er ist der Herr aller, und keines Seiner Werke ist dem Schöpfer verschlossen.

Nein, wir bedurften dessen, wir, die Er selbst in Seinem eigenen Leib emportrug. So bahnte der Leib, den Er zuerst für alle dem Tod übergab, danach den Weg zu den Himmeln.

Darum hat jeder, der jenes Gewand der Demut angelegt hat, in dem der Schöpfer selbst sichtbar wurde, indem Er unseren Leib anzog, Christus selbst angezogen.

Denn auch er wollte seinem inneren Menschen nach jene Gestalt anlegen, in der Christus Seiner Schöpfung sichtbar wurde und mit ihr lebte.

In dieser Gestalt wird Er auch von Seinen Mitknechten gesehen. Damit schmückte Er Sich anstelle eines Gewandes der Ehre und äußerer Herrlichkeit.

Darum verneigt sich die vernünftige und unvernünftige Schöpfung vor jedem Menschen, der mit dieser Gestalt bekleidet ist, wie vor einem Herrn.

Sie tut es zur Ehre ihres Gebieters, den sie mit derselben Gestalt bekleidet sah und der in ihr lebte. Denn welches Geschöpf wird nicht ehrfürchtig werden, wenn es einen Demütigen schaut?

Solange freilich die Herrlichkeit der Demut nicht allen offenbar war, wurde dieser von Heiligkeit erfüllte Anblick verachtet.

Nun aber ist seine Größe vor den Augen der Welt aufgeleuchtet, und jeder Mensch ehrt diese Gestalt, wo immer sie sichtbar wird.

Durch diese Vermittlung wurde die Schöpfung gewürdigt, die Schau ihres Schöpfers und Bildners zu empfangen.

Darum wird die Demut selbst von den Feinden der Wahrheit nicht verachtet. Auch wenn der, der sie erworben hat, ärmer wäre als jedes Geschöpf, ist er doch, wenn er sich ihr verlobt hat, wie mit Krone und Purpur geschmückt.

Denn diese Häresie übertrifft und verdunkelt durch ihre Gottlosigkeit und Gotteslästerung alle anderen. Wer so spricht, reißt alle göttlichen Schriften bis auf den Grund nieder.

Mir scheint, ein solcher leerer Schwätzer sagt: Umsonst wird heute das heilige Evangelium verkündet. Umsonst werden die Schriften Basilius’ des Großen und unserer übrigen heiligen Väter gelesen oder sogar geschrieben.

Denn wenn es uns unmöglich ist, zu tun und zu halten, was Gott und alle Heiligen sagen, wozu haben sie sich dann abgemüht, dies aufzuschreiben?

Sie haben es zuerst selbst getan und dann geschrieben und uns zur Belehrung hinterlassen (1 Kor 10,11). Wozu wird es auch jetzt in den Kirchen gelesen?

Ist es nicht offenkundig, dass jene, die so reden, den Himmel verschließen, den Christus, der Herr, uns durch Sein Herabkommen auf die Erde geöffnet hat?

Sie versperren auch den Aufstieg in die Himmel, den derselbe Christus, der Herr, uns erneuert hat.

Denn wenn der über allem seiende Gott (Röm 9,5) oben steht, gleichsam in den Toren des Himmels, herabschaut und von gläubigen Christen geschaut wird, ruft Er durch das heilige Evangelium:

„Kommt alle zu Mir, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Diese Gottesstreiter aber, oder besser gesagt Antichristen, schreien: Das ist unmöglich, unmöglich.

So besprengte Mose alle Israeliten mit dem Bundesblut. Indem es in kleinen Tropfen auf sie fiel, machte es jeden von ihnen zum Teilhaber des Bundes.

Eine solche Besprengung ist nach der Lehre des Apostels auch im Neuen Bund erforderlich, der auf dem Blut Jesu Christi gegründet ist.

Es genügt nicht, dass dieses Blut in der menschlichen Natur des Erlösers wie in einem einzigen Gefäß enthalten ist. Es genügt auch nicht, dass es einmal auf Golgatha vergossen wurde.

Es muss jedem von uns und jedem aus der unzählbaren Menge des christlichen Volkes mitgeteilt und zugeteilt werden.

Eine solche Besprengung mit dem Blut Christi vollzieht sich im Mysterium der Eucharistie. In ihm wird der Leib Christi gebrochen und das Blut für die vielen Gläubigen ausgeteilt.

So wird jeder von ihnen zum Teilhaber der göttlichen Natur.

Man wird sagen, die Besprengung müsse durch den Glauben an die rettenden Leiden Christi geschehen. Doch der Glaube wird vom Apostel gesondert erwähnt und nicht mit der Besprengung vermischt.

Er sagt: „mit voller Gewissheit des Glaubens, die Herzen durch Besprengung gereinigt“. Außerdem fügt der Apostel hinzu: „und den Leib mit reinem Wasser gewaschen“.

Hier ist von einer leiblichen Waschung die Rede, unter der nichts anderes verstanden werden kann als die Taufe. Die Waschung des Leibes kann nicht durch Glauben geschehen; sie verlangt sinnlich wahrnehmbares Wasser.

Entsprechend muss auch die Besprengung als sichtbare, leibliche Handlung verstanden werden. Durch sie wird jedem Christen ein Anteil am Bundesblut gereicht.

Diese Handlung heißt Besprengung aufgrund ihres Bezugs zu den alttestamentlichen Besprengungen (Hebr 9,13). Bei uns kann es keine Besprengung im eigentlichen Sinn geben.

Denn das kostbare Blut Christi darf nicht verstreut werden und auf die Erde fallen, sondern muss in das Wesen des Menschen aufgenommen werden.

Er zerriss jenen Vorhang, der den Menschen das himmlische Heiligtum verschloss. Der alttestamentliche Hohepriester trat nicht durch den Vorhang in das Allerheiligste ein, sondern schob ihn zur Seite.

So trat auch Christus nicht durch Sein Fleisch in das himmlische Heiligtum ein. Er trat ein, weil Er Sein Fleisch dem Tod übergab und es dadurch beiseitesetzte.

Er nahm allen fleischlichen Regungen ihre Kraft. Da dasselbe auch in uns geschah, bahnte Er uns so den Weg zum Thron Gottes.