2. Mose (Exodus) 31,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Geschehnisse geschehen, damit die himmlischen Heerscharen den Logos erkennen, wie Mose den Sabbat hielt, während er außerhalb des heiligen Landes verstarb (Dtn 34,5), Josua die Beschneidung vollzog, als er den Jordan überquerte (Hab 5,3), und die Erben des verheißenen Landes Gott ein doppeltes, reichliches Ernteopfer darbringen.

Der Sabbat stellt die Leidenschaftslosigkeit der vernunftbegabten Seele dar, die durch spirituelle Arbeit die Stigmata der Sünde vollständig tilgt. Er symbolisiert die Freiheit der vernunftbegabten Seele, die durch innere Betrachtung im Geist die auf das Sichtbare gerichteten Tätigkeiten in sich selbst überwinden kann. Der höchste Sabbat ist die geistliche Ruhe der vernunftbegabten Seele, die den Geist von allem, was im göttlichen Logos der Geschöpfe innewohnt, abwendet und ihn in einer liebevollen Vereinigung ganz mit Gott verbindet, wodurch er durch die mystische Theologie in Gott zur Stille kommt.

Die Beschneidung steht für die Abkehr von der leidenschaftlichen Neigung zur kreatürlichen Existenz der Seele. Die vollkommene Beschneidung bedeutet die vollständige Ablehnung und Tilgung der natürlichen Bewegungen der Seele, die auf das Geschaffene fokussiert sind. Die Ernte verweist auf das Erfassen und Erkennen des geistlichen Logos der Dinge durch die vernunftbegabte Seele, entsprechend der Tugend und dem Wesen der Dinge. Sie stellt eine nicht universell zugängliche Gotteserkenntnis dar, die im Verstand entsteht, wenn wir auf geheimnisvolle Weise die Wesen im geistlichen Licht betrachten. Diesem Verständnis wird von Gott in rechter Weise geschenkt, wem er den Schöpfer mit Würde und Ehrerbietung anerkennt und ihn vor den sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfen verherrlicht.

Es gibt jedoch eine höhere, geistlichere Ernte, die aus Gott selbst kommt; eine tiefere, geheimnisvollere Beschneidung; und einen verborgenen Sabbat, an dem Gott von seinen eigenen Werken ruhte. Dies spiegelt sich in den Worten wider: Die Ernte ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige (Lk 10,2); die Herzbeschneidung, die im Geist geschieht (Röm 2,29); und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an diesem Tag von all seinen Werken ruhte (Gen 2,3).

Die Ernte Gottes repräsentiert das vollkommene Verweilen der rechtschaffenen Menschen in Gott, das am Ende der Zeiten geschehen wird. Die innerlich vollzogene Herzbeschneidung bedeutet im Geist das vollständige Aufhören der natürlichen Handlungen des Verstandes und der Sinne, die auf das Sichtbare gerichtet sind. Diese hören auf durch die Präsenz des Heiligen Geistes, der Leib und Seele unmittelbar in etwas Göttlicheres verwandelt. Der Sabbat Gottes ist die endgültige Rückkehr aller Geschöpfe zu Gott. Zu dieser Zeit ruht Gott von seiner natürlichen Energie, die auf die Geschöpfe gerichtet ist, und stellt sein göttliches Handeln ein, das auf unaussprechliche Weise ausgeübt wird.

Es ist auch möglich, dass Gott von den natürlichen Energien in den Geschöpfen ruht. Jedes Geschöpf empfängt die ihm entsprechende göttliche Energie, die seine eigene natürliche Bewegung in Bezug auf Gott bestimmt. Die Eiferer des Glaubens sollten erforschen, welche seiner Geschöpfe nach Gottes Plan als beginnend und welche als nicht-beginnend gedacht sein müssen. Denn wenn er von den Werken ruhte, die er zu tun begann, ist klar, dass er nicht von den Werken ruhte, die er nicht begonnen hat. Es könnte also sein, dass die Geschöpfe Gottes, deren Sein in der Zeit begann, alle miteinander verbundene Wesen sind, so wie die verschiedenen Wesenheiten untereinander, da ihrem Sein das Nichtsein vorausging. Gott existierte, als die mitweltlichen Geschöpfe noch nicht waren. Jedoch sind die Geschöpfe, deren Existenz nicht in der Zeit begann, möglicherweise die, die in ihrer Essenz ewig sind; sie sind durch die Gnade in diese Mitewigkeit eingefügt worden. Dazu zählen beispielsweise die Güte und alles, was damit verbunden ist, ebenso wie alles Leben, die Unsterblichkeit, die Einfachheit, die Unveränderlichkeit und die Unendlichkeit. Auch diese sind Geschöpfe Gottes und besitzen kein zeitliches Dasein. Denn der Tugend oder irgendeinem der genannten Dinge ist niemals ein Nicht-Sein vorangegangen, obwohl die Wesen, die damit verbunden sind, selbst in der Zeit zu sein begonnen haben. Alle Tugend ist anfangslos, und die Zeit geht ihr nicht voraus, da sie von Ewigkeit an Gott als den Ursprung hat.

Gott ist unendlich und steht in einem unendlichen Unterschied zu allen Wesen, sowohl den angrenzenden als auch den möglichen angrenzenden. Denn alles, was man als Träger des Logos des Seins bezeichnen kann, ist eine Schöpfung Gottes, unabhängig davon, ob es in der Zeit begann oder durch eine spezifische gezeugte Kraft, die die Gegenwart Gottes in allem widerspiegelt, durch Gnade in die Geschöpfe eingeführt wurde. Alle Unsterblichen und die Unsterblichkeit selbst, alle Lebenden und das Leben selbst, alle Heiligen und die Heiligkeit selbst, alle Tugendhaften und die Tugend selbst, alle Guten und die Güte selbst, alle Seienden und das Sein selbst – all dies sind zweifellos Geschöpfe Gottes. Einige begannen in der Zeit zu sein, denn Gott war, als sie nicht waren; andere haben nicht in der Zeit begonnen, denn ohne Tugend, Güte, Heiligkeit und Unsterblichkeit könnte Gott nicht sein. All jene, die in der Zeit zu sein beginnen, erhalten ihren Namen und ihre Identität durch die Gemeinschaft mit denjenigen, die nicht in der Zeit zu sein begonnen haben. Gott ist der Schöpfer allen Lebens, der Unsterblichkeit, der Heiligkeit und der Tugend, da er über das Wesen aller Dinge hinausgeht, die der Verstand begreifen kann und die das Wort ausdrückt.

Der sechste Tag schließt gemäß der Schrift die Schöpfung der der Natur unterworfenen Geschöpfe ab. Der siebte Tag markiert den Abschluss der zeitlichen Bewegungen, während der achte Tag die Art und Weise offenbart, wie das, was über Natur und Zeit steht, verteilt wird. Wer den sechsten Tag nur dem Gesetz gemäß verbringt, meidet die Herrschaft der Leidenschaften, die die Seele stark belasten, und überquert teilnahmslos das Meer, um in die Wüste zu gelangen – solch ein Mensch feiert den Sabbat in einem Zustand der Untätigkeit gegenüber seinen Leidenschaften. Wer jedoch den Jordan überquert und den Zustand der bloßen Untätigkeit hinter sich lässt, wird zum Erben der Tugenden.

Wer den sechsten Tag auf eine evangelische Art verbringt, nachdem er zuvor die Erregungen der Sünde abgetötet hat, erreicht durch die Tugenden ein leidenschaftsloses Dasein, das frei von allem Verderben ist; er hält den Sabbat in seinem Geiste, indem er seine Gedanken von den Leidenschaften reinhält. Wer den Jordan überschreitet, wird in das Reich der Erkenntnis versetzt, in dem der vom Sichtbaren entfernte Geist geheimnisvoll wie ein Tempel erbaut wurde und nun zur Wohnung Gottes im Geist wird.