2. Mose (Exodus) 31,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit erkennen die Heerscharen den Logos, nach dem Mose den Sabbat hielt, als er außerhalb des heiligen Landes starb (Dtn 34,5), Josua die Beschneidung durchführte, als er den Jordan überquerte (Hab 5,3), und diejenigen, die das verheißene Land erben, Gott ein doppelt reichliches Ernteopfer darbringen.

Der Sabbat repräsentiert die Leidenschaftslosigkeit der vernunftbegabten Seele, die durch geistige Arbeit die Narben der Sünde vollständig entfernt hat. Der Sabbat ist die Freiheit der vernunftbegabten Seele, die durch natürliche Betrachtung im Geist die auf das Sichtbare gerichteten Tätigkeiten in sich selbst zurückhält. Der höchste Sabbat ist die geistige Ruhe der vernunftbegabten Seele, die den Geist von allem göttlichen Logos, der in den Geschöpfen enthalten ist, wegführt, ihn in einem liebevollen Rausch ganz mit Gott vereint und ihn durch die mystische Theologie vollkommen still in Gott werden lässt.

Die Beschneidung ist die Abnahme der leidenschaftlichen Neigungen zur geschaffenen Existenz von der Seele. Die Beschneidung der Beschneidung ist die vollumfängliche Ablehnung und Beseitigung der natürlichen Bewegungen der Seele, die sich auf das Geschaffene richten. Die Ernte steht für das Erfassen und Erkennen des geistigen Logos der Dinge durch die vernunftbegabte Seele, gemäß der Tugend und der Natur der Dinge. Diese Ernte ist die nicht allgemein zugängliche Gotteserkenntnis, die im Verstand durch die geheimnisvolle Betrachtung der vom Verstand wahrnehmbaren Wesen unbewusst entsteht; sie wird Gott von demjenigen zuteil, der den Schöpfer mit Ehrfurcht verherrlicht und ihn über den sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfen erhebt.

Es gibt zudem eine andere, geistigere Ernte, die als von Gott selbst kommend betrachtet wird; eine geheimnisvollere Beschneidung und einen verborgenen Sabbat, an dem Gott von seiner eigenen Schöpfung ruhte. Dies bezieht sich auf das, was geschrieben steht: Die Ernte ist groß, aber die Arbeiter sind wenige (Lk 10,2); die Beschneidung im Herzen, die durch den Geist wirkt (Röm 2,29); und Gott segnete den siebten Tag und heilte ihn, weil er an diesem Tag von all seinen Werken ruhte, die er zu schaffen begonnen hatte (Gen 2,3).

Die göttliche Ernte bedeutet das vollständige Verweilen und das Bleiben der aufrichtigen Menschen in Gott, was mit der Vollendung der Zeiten geschehen wird. Die Beschneidung des Herzens ist im Geiste das völlige Aufhören der natürlichen Handlungen des Verstandes und der Sinne, die sich auf das Intellektuelle und das Sichtbare richten. Diese Handlungen enden durch die Gegenwart des Heiligen Geistes, der Körper und Seele unmittelbar und vollkommen in etwas Göttlicheres verwandelt. Der Sabbat Gottes ist die endgültige Rückkehr aller Geschöpfe zu ihm. In dieser Zeit ruht Gott von seiner natürlichen Energie, die auf die Schöpfung gerichtet ist, und setzt sein göttliches Wirken auf unaussprechliche Weise aus.

Es ist möglich, dass Gott auch von den natürlichen Energien in jedem Geschöpf ruht, die die Ursache ihrer natürlichen Bewegungen sind, wenn jedes Geschöpf, das die ihm entsprechende göttliche Energie empfängt, auch seine eigene natürliche Energie in Bezug auf Gott bestimmt. Die Eiferer des Glaubens sollten untersuchen, welche Geschöpfe Gott als beginnend und welche als nicht beginnend gedacht haben könnte. Wenn er von den Werken ruhte, die er zu tun begann, ist deutlich, dass er nicht von den Werken ruhte, die er nicht begonnen hat. Es ist also möglich, dass die Geschöpfe Gottes, deren Sein in der Zeit begann, alle miteinander verbundene Wesen sind, wie die verschiedenen Wesenheiten der Geschöpfe, da ihrem Sein das Nichtsein voranging.

Gott war zu der Zeit, als die geschaffenen Wesen noch nicht existierten. Dagegen sind die Geschöpfe, deren Existenz nicht in der Zeit begann, möglicherweise jene Wesen, die ewige Eigenschaften erreichen können; sie sind durch Gnade zu ewigen Wesen geworden. Dazu zählen Güte und alles, was damit verbunden ist, sowie alles Leben, Unsterblichkeit, Einfachheit, Unveränderlichkeit, Unendlichkeit und alles, was oberflächlich gesehen mit Gott verbunden ist. Auch sie sind Geschöpfe Gottes und haben nicht in der Zeit zu existieren begonnen. Denn niemals ist der Tugend oder einem der oben genannten Eigenschaften ein Nichtsein vorausgegangen, obwohl die Wesen, die ihnen nahestehen, selbst in der Zeit zu sein begonnen haben. Alle Tugend ist anfangslos, und die Zeit geht ihr nicht voraus, da sie von Ewigkeit an den einzigen Gott zum Ursprung hat.

Gott ist unendlich und unendlich verschieden von allen Wesen, sowohl den angrenzenden als auch den zulässigen. Denn alles, was man als Träger des Logos des Seins betrachten kann, ist eine Schöpfung Gottes, auch wenn das eine in der Zeit begann und das andere, wie eine bestimmte gezeugte Kraft, die die Gegenwart Gottes in allen Dingen verkündet, durch Gnade in die Geschöpfe eingeführt wurde. Alle Unsterblichen und die Unsterblichkeit selbst, alle Lebenden und das Leben selbst, alle Heiligen und die Heiligkeit selbst, alle Tugendhaften und die Tugend selbst, alle Guten und die Güte selbst, alle Seienden und das Sein selbst – sie sind unbestreitbar Geschöpfe Gottes. Einige begannen in der Zeit zu sein, denn Gott war, als sie nicht waren; andere jedoch begannen nicht in der Zeit zu sein, denn Gott würde nicht sein, wenn es keine Tugend, keine Güte, keine Heiligkeit, keine Unsterblichkeit gäbe.

Diejenigen, die in der Zeit zu sein beginnen, werden entsprechend ihrer Gemeinschaft mit denen, die nicht in der Zeit zu sein begonnen haben, genannt. Gott ist der Schöpfer allen Lebens, der Unsterblichkeit, der Heiligkeit und der Tugend, da er das Wesen aller Dinge übersteigt, die der Verstand erfassen und die durch das Wort verkündet werden. Der sechste Tag vollendet nach der Schrift die Schöpfung der der Natur unterworfenen Geschöpfe; der siebte Tag begrenzt die der Zeit eigenen Bewegungen; der achte Tag offenbart die Weise, wie das, was über der Natur und der Zeit steht, verteilt wird.

Wer den sechsten Tag nur nach dem Gesetz verbringt, meidet die Herrschaft der Leidenschaften, die die Seele bedrängen, und überquert teilnahmslos das Meer, um in die Wüste zu gelangen – ein solcher Mensch feiert den Sabbat durch Untätigkeit der Leidenschaften. Wer jedoch den Jordan überquert und dabei den Zustand der bloßen Untätigkeit der Leidenschaften hinter sich lässt, wird ein Erbe der Tugenden. Wer den sechsten Tag auf evangelische Weise verbringt, nachdem er zuvor die ersten Regungen der Sünde abgetötet hat, erlangt durch die Tugenden einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit, der von allem Verderben befreit ist; er hält den Sabbat in seinem Geist, indem er seine Gedanken von den Leidenschaften rein hält. Wer den Jordan überschreitet, wird in das Reich des Wissens versetzt, wo der Geist, der geheimnisvoll wie ein Tempel von der Welt erbaut wurde, zum Wohnsitz Gottes wird.

Im Buch des Propheten Jeremia finden wir eine ernste Warnung Gottes bezüglich des Festes, die anscheinend nicht von großer Schwere ist. "Wenn ihr nicht auf mich hört, den Sabbat heilig zu halten und keine Lasten zu tragen und am Sabbat nicht mit Lasten durch die Tore Jerusalems zu gehen, so will ich ein Feuer in seinen Toren anzünden, das die Häuser Jerusalems verzehren soll und nicht gelöscht werden kann" (Jeremia 17,27). Es ist bekannt, wie präzise diese Drohung durch die Babylonier verwirklicht wurde. Ein weiteres Beispiel für den freiwilligen Eifer bei der Einhaltung des Sabbats finden wir in der Zeit der Makkabäer. Während der Verfolgung durch Antiochus, der die Juden zur Abkehr von ihrem Glauben zwang, zogen sich viele von ihnen in die Wüste zurück. Die Heiden erkannten, dass es lohnenswert wäre, die Juden am Sabbat anzugreifen, an dem sie nach dem Gesetz ruhen mussten. So sahen sich die frommen Gläubigen plötzlich mit einer Frage konfrontiert, die sie zuvor nicht bedacht hatten: "Ist es gerecht, am Sabbat zu kämpfen?" Und was geschah then? - "Lasst uns alle in unserer Einfalt sterben" (1 Makk 2,37), sagten sie, und etwa tausend Männer ließen sich töten, ohne sich zu verteidigen. Schon dieser Vorfall lehrte die Makkabäer, dass die Heiden auf diese Weise die Frömmigkeit vollständig untergraben würden; aus diesem Grund war es später üblich, am Sabbat gegen die angreifenden Feinde zu kämpfen. Wer nun die Strenge des alten Gesetzes über den Tag des Herrn hinterfragt, sollte die Bedeutung und Autorität dieses Gesetzes respektieren. Andere dürfen die Überheblichkeit mancher Erfüller des Gesetzes kritisieren; aber ist ihre Ehrfurcht und Selbstaufopferung für das Gesetz nicht würdiger? Rühme dich, wenn du willst, eines tieferen Verständnisses des Gesetzes, wie es im Christentum angestrebt wird: doch achte auf die Beweise für dieses besagte Verständnis. Die wahren Beweise für das höhere Wissen um das geistliche Gesetz sind die höchsten Taten und Tugenden. Sollten die Christen, Nachfolger der gnädigen Freiheit, weniger engagiert sein als die Diener des Gesetzes, den Tag des Herrn zu heiligen, nur weil es heutzutage keine unmittelbare Gefahr gibt, dafür bestraft zu werden? Ist es wirklich wertvoll, am Sonntagmorgen, dem heiligen Tag, der vor allem heilig ist, nicht den Tempel Gottes zu besuchen, sondern sich auf dem Marktplatz zu drängen, anstatt zu beten und auszuruhen, sich im Getümmel zu verlieren, zu kaufen und zu verkaufen? Das bürgerliche Gesetz erlaubt es, am Sonntag notwendige Geschäfte zu tätigen; genießen wir diese Genehmigung? Dennoch gilt auch hier: je weniger, desto besser. Aber am Sonntag Geschäfte zu machen, die bis zum Werktag warten können, nur aus eigennützigen Motiven, ist das wirklich angemessen? Sind nicht sechs Tage in der Woche genug für solche Transaktionen? Ist es nötig, sich am siebten Tag damit aufzuhalten, sodass das, was gekauft und verkauft wird, auch mit der Sünde gegen das Gebot, das diesen Tag heiligen soll, belastet wird?

Gerlach heißt es: "Soll ausgerottet werden von seinem Volke." In Vers 14 finden wir zwei Aspekte: Der erste bezieht sich auf die Entweihung des Sabbats mit der Aussage: "er soll getötet werden"; der zweite besagt, dass derjenige, der an diesem Tag Geschäfte tätigt, dessen Seele "soll aus der Mitte seines Volkes entfremdet werden." Die westlichen Kommentatoren deuten diesen letzten Ausdruck so, dass es nicht um eine unmittelbare Hinrichtung geht, sondern um den Verlust aller bürgerlichen und sozialen Rechte sowie um die Verweigerung jeglicher Unterstützung, möglicherweise ähnlich dem Verbot von Feuer und Wasser im alten Rom. Viele verstehen dies auch im Kontext von 1. Kor. 11, 30. Im XV. Kapitel von Numeri wird erwähnt, dass ein Mensch, der am Sabbat Holz sammelte, "bis zum Gericht" in Gewahrsam genommen wurde. Wahrscheinlich stellte das Urteil nach einer vorhergehenden Untersuchung fest, dass nicht die Notlage den Mann trieb, das Gesetz zu missachten, sondern vielmehr die bewusste Missachtung des Gesetzes und die offensichtlich empörende Handlung selbst. Da er den Sabbat entweiht hatte, wurde er zum Tode verurteilt.