2. Königtümer (2. Samuel) 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im selben Psalm, der ebenso von David handelt, sagt Gott: „Wenn seine Söhne mein Gesetz verlassen und nicht in meinen Geboten wandeln, wenn sie meine Satzungen brechen und meine Gebote nicht halten, so will ich ihre Missetat mit der Rute heimsuchen und ihre Ungerechtigkeit mit Schlägen; aber meine Gunst will ich nicht von ihnen nehmen“ (Psalm 88,31-34). Hier wird nicht gesagt „von ihnen“, obwohl von seinen Nachkommen die Rede ist, sondern es wird „von ihm“ gesagt, was eine entscheidende Bedeutung hat. Denn in Christus selbst, dem Haupt der Kirche, gibt es keine Sünden, die durch menschliche Strafen in Übereinstimmung mit der göttlichen Barmherzigkeit bestraft werden müssten; vielmehr finden sich diese in seinem Leib und seinen Gliedern, das heißt in seinem Volk. Die Bezeichnung „seine Söhne“ in den Psalmen zeigt uns, dass alles, was in irgendeiner Form von ihm gesagt wird, auch auf seinen Leib zutrifft. Deswegen spricht er selbst, als Saulus seine Gläubigen verfolgte, vom Himmel aus: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ (Apg 9,4).

Ebenso sprach Nathan, als er mit David über ihn redete: "Ich will ihm ein Vater sein, und er soll mir ein Sohn sein, und ich will meine Gunst nicht von ihm nehmen wie von denen, die vor ihm waren, und ich will ihn in mein Haus und in mein Reich setzen für immer." Auch Hesekiel bezeichnet keinen anderen als diesen Christus als Anführer im Haus. Er ist der auserwählte Priester, der ewige König, der Gesalbte, als Sohn Gottes; und glaubt nicht, dass Jesaja und die anderen Propheten behaupten, bei seinem zweiten Kommen würden blutige Opfer oder Trankopfer auf dem Altar dargebracht, sondern vielmehr echte und geistliche Lobpreisungen und Dankgebete.

Jesaja sprach von ihnen: "Ich habe Söhne erzogen und erhöht, und sie haben sich gegen mich aufgelehnt" (Jes 1,2). Ebenso heißt es: "Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes" (Dtn 14,1). Und bezüglich Salomo verkündete er: "Er soll mir ein Sohn sein, und ich will ihm ein Vater sein." Daher nennen wir Christus den Sohn Gottes, denn durch ihn haben wir Gott erkannt – ebenso wie er Israel als seinen Sohn und Erstgeborenen benannte und über Salomo sagte, er werde ihm ein Sohn sein.