Amos 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit verdeutlicht er, dass die Narben der Priester ein größeres Erbarmen benötigen, gleich einem, das für die Wunden des ganzen Volkes erforderlich ist. Diese Wunden wären nicht so dringend, hätten sie nicht die Fähigkeit, Leiden zu verursachen. Sie sind nicht von Natur aus gravierend, sondern vielmehr aufgrund der Würde des Priesters, der die Sünden begeht.

So wurden einige, die als Nazoräer bezeichnet werden, gemäß dem Gesetz geheiligt, indem sie ihr Haar vor Gott schützten und sich von Wein, Essig, Trauben, Sultaninen und allen daraus hergestellten Produkten fernhielten, während sie sich zudem besonders von Leichnamen abgrenzt. Das Gesetz, das für sie galt, hat eine tiefgreifende Bedeutung. Doch Gott ehrte, wie bereits erwähnt, einige von ihnen mit einer Erhöhung in den Rang der Prophetie und einer vorbildlichen Heiligung. Doch sie versäumten es, solch ein großes und ehrenvolles Privileg zu würdigen und tranken Wein mit den Heiligten, das heißt, mit denen, die ein Gelübde der Heiligkeit abgelegt hatten. Sie verleiteten diese dazu, die Heiligkeit zu vernachlässigen, indem sie behaupteten, dass es kein Gesetz Gottes gäbe und es für die Menschen sinnlos sei, nach Heiligkeit zu streben und die dazugehörigen Gebote einzuhalten. Obwohl das Gesetz im Schatten stand, war es dennoch nicht gänzlich frei von den Lehren der Wahrheit; denn in den Vorbildern spiegelt sich das Bild der Göttlichkeit wider. Das Verbot der heiligen Propheten selbst ist ein Zeichen für jene, die das Gesetz Gottes zurückweisen, die seine Führung nicht ertragen können und nicht begreifen, dass sie geehrt werden, wenn es einigen von ihnen gestattet ist, gleichsam mit Gott zu sprechen. Doch inmitten dieser Rede stellt er die Frage: „Sind es nicht diese, o Kinder Israels? Wollt ihr in so offensichtlichen Dingen eine Lüge sehen? Und wird Gott Zeugen benötigen, um euch zurechtzuweisen, die es wagen, eine so klare Verleumdung zu begehen? Daher sind wir aufgefordert, nach Heiligkeit zu streben und fest im Glauben an Gott zu verharren, während wir die Ansichten der Bösen meiden, denn „die Sitten des Guten werden durch böse Gespräche verdorben“ (1 Kor 15,33) und die Äußerungen von Menschen, die dem Vergnügen verfallen sind, entfernen sich von Heiligkeit und allem Guten. Im Gegenteil, wir sollten uns den Lehren der gottesfürchtigen Menschen öffnen, von denen der Heiland selbst Zeugnis abgelegt hat, indem er sagte: „Ihr werdet nicht sein, die ihr redet, sondern der Geist eures Vaters redet in euch“ (Mt 10,20).

Auch dem Propheten Amos wurde dies von Amazja, dem Priester von Bethel, angetragen; und Jeremia erhielt vom König den Befehl, die Worte des Herrn nicht zum Volk zu sprechen, sodass seine Botschaften im Feuer verbrannt wurden. An dieser Stelle beruft sich Tatian, das Oberhaupt der Enkratiter, um seine Irrlehren zu stützen, indem er behauptet, man solle keinen Wein trinken, da das Gesetz den Nazarenern dies verbietet, und so sind diejenigen, die ihnen Wein geben, vom Propheten angeklagt. Deshalb sollen auch diejenigen, die in allen Dingen dem Buchstaben des Gesetzes folgen und jüdische Fabeln in die Gemeinden Christi einführen, sich Haaren wachsen lassen und weder getrocknete noch frische Trauben essen und sich von den toten Vätern und Müttern fernhalten; und wenn sie dies aus menschlicher Schwäche oder Not tun, sollen sie sich die Haare scheren, und all ihre Tage der Weihe und Arbeit sollen verloren sein. Wenn sie dies jedoch nicht tun und nicht in der Lage sind, gemäß der jüdischen Tradition den Wein mit Wasser, die Schatten mit der Wahrheit, die Bindung des Gesetzes mit der Gnade des Evangeliums zu vereinen, dann müssen sie unter dem Einfluss der weltlichen Sorgen den Rausch verstehen, der die Festung des Geistes bricht. Unter denen, die den Propheten befehlen und sagen: "Weissagt nicht", sind insbesondere jene zu verstehen, die gelehrte Männer daran hindern, die Wahrheit zu verkünden. Während der Herr hingegen sagt: "Geh hin und rede zu diesen Menschen" (Jes. 6,9), gebieten sie im Gegenteil, nicht im Namen des Herrn zu sprechen, insbesondere wenn der Lehrer nicht von niederem Eigennutz, Ruhm und Eitelkeit geleitet ist, sondern vom Wohl der Zuhörer.