Ephraem der Syrer

4. JahrhundertKirchenvater

Die geliebte Frau symbolisiert die Synagoge, die als Erste in das Haus Gottes eintreten darf. Die ungeliebte Frau hingegen repräsentiert die Tochter der Heiden, deren Sohn der Erstgeborene ist. Aus diesem Grund sind die Söhne der Kirche die vordersten im Reich, und ihnen wird ein geringer Anteil zugesprochen – die Lehre der Apostel und Propheten, entsprechend dem, was im Gesetz vermerkt ist, dass der Erstgeborene einen doppelten Anteil erhalten soll, obwohl er nicht der Sohn der geliebten Frau ist, sondern lediglich als Erstgeborener betrachtet wird.

Ambrosius von Mailand

4. JahrhundertKirchenvater

In dieser Ansprache wird auf das Buch Deuteronomium verwiesen, in dem von einem Mann die Rede ist, der zwei Frauen hat, eine geliebte und eine ungeliebte. Es ist wichtig zu verstehen, dass dies nicht impliziert, der Mann könnte zwei Seelen besitzen, was ausgeschlossen ist. Du bist dir jedoch dessen bewusst, dass die Heilige Schrift, allegorisch betrachtet, sowohl die Synagoge als auch die Kirche anspricht; das eine repräsentiert die Seele, das andere das Geheimnis des göttlichen Wortes oder die verschiedenen Eigenschaften und Qualitäten, die der geistig umsichtige Mensch erkennt. In diesem Abschnitt des Gesetzes wird somit, wie ich glaube, nicht von zwei Seelen gesprochen, sondern von den unterschiedlichen Merkmalen der einen Seele.

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Die Eigenschaft der „geliebten“ Seele zeigt sich darin, dass sie der Versuchung nachgeht, die Arbeit meidet und Reue abwehrt: Sie wird als „geliebt“ bezeichnet, da sie im Moment angenehm und süß erscheint, das Gemüt erfreut und nicht belastet. Die andere, eher bedrückende Seele hingegen ist von Eifer für Gott erfüllt und agiert wie eine strenge Ehefrau, die nicht zulässt, dass ihr Geliebter verdirbt: Sie erträgt keine Ausschweifungen, lässt den Körper nicht ungebremst agieren, unterwirft sich nicht dem Vergnügen und der Sinneslust, weist geheime und schändliche Dinge zurück und trägt die Last der Arbeit und der Gefahren mit Geduld.

Nicht dem, der schläft und ruht, sondern dem, der wach ist und handelt, ist der Lohn verheißen. Für jede auch noch so unangenehme, aber fruchtbare Tätigkeit ist eine Belohnung vorgesehen. Dies bezeugen die Worte des Gesetzes, so wie sie in der Heiligen Schrift festgehalten sind: Wenn ein Mann zwei Frauen hat, eine geliebte und eine ungeliebte, und beide, sowohl die geliebte als auch die ungeliebte, ihm Söhne gebären, und der Sohn der ungeliebten das Erstgeborene ist, so darf er den Sohn der geliebten Frau nicht vor dem erstgeborenen Sohn der ungeliebten als Erstgeborenen anerkennen; vielmehr m

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uss er den Sohn der ungeliebten als den Erstgeborenen akzeptieren und ihm einen doppelten Anteil von all seinen Besitztümern geben, denn er ist der Anfang seiner Söhne, und das Recht der Erstgeburt gebührt ihm (Deuteronomium 21,15-17). Welch tiefgreifende Geheimnisse der göttlichen Ordnungen offenbaren sich in diesen Zeilen! Erkenne, o Seele, deine Nachkommenschaft, und erforsche das Mysterium der ungeliebten Frau! Du wirst es in dir selbst entdecken, wenn du darüber nachdenkst. Kehre zu deinen Überlegungen zurück, besinne dich auf deine Empfindungen, und du wirst wissen, wem das Primogenitur-Recht zusteht. In jedem von uns existieren zwei Frauen, getrennt durch Feindschaft und Zwietracht, die das Haus unserer Seele mit eifersüchtigen Auseinandersetzungen erfüllen. Die eine, die schmeichelnde Beraterin der weltlichen Freuden, ist uns lieb und teuer, sie wird Lust genannt. Wir betrachten sie als unsere Verbündete und Dienerin, während die andere, deren Name Tugend ist, feindlich, streng und ungestüm ist.

5. Mose (Deuteronomium) 21,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Kirchenväter zu diesem Vers

Ephraem der Syrer

Ambrosius von Mailand

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