Psalm 45 (44),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erkennst du, dass es hier nichts Physisches und Sinnliches gibt, sondern alles Geistliche? In welcher Weise sind die Braut und die Tochter eins und dasselbe Wesen? Wie kann eine Tochter auch als Braut betrachtet werden? In der materiellen Welt geschieht das nicht so, vielmehr ist es dies und das; doch bei Gott geschieht beides vereint. Er selbst hat die Gemeinde durch die Taufe ins Leben gerufen und sie zur Braut gemacht. „Höre, Tochter, und sieh.“ Er gewährte ihr zwei Gaben: die Lehre in Worten und das Erkennen in Wundern und Glauben; er hatte ihr bereits die eine geschenkt und die andere zugesagt. „Hört“, sagt er, „auf meine Worte, seht meine Wunder und meine Taten, und beachtet meine Ermahnungen.“ Welches Gebot gibt er ihr als erstes?

Der Widersacher ist die Stadt des Widersachers, Babylon, was so viel wie „Vermischung“ bedeutet. Durch die Wiedergeburt wird jedoch diese Königin von Babylon unter allen Völkern und vom bösen Herrscher zum gerechten Herrscher, also vom Widersacher zu Christus, befreit. Daher wird ihr gesagt: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters“. Zu dieser bösen Gemeinschaft gehören auch die Israeliten, die nur nach dem Fleisch, nicht aber im Glauben sind: Sie sind tatsächlich Widersacher des großen Königs und seiner Königin. Der Christus, der zu ihnen kam und von ihnen verurteilt wurde, wurde vor allem zum Christus der anderen Völker, die ihn nicht im Fleisch erblickten.

"Höre und sieh und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters." "Und der König wird deine Freundlichkeit begehren; denn er ist dein Herr, und sie werden ihn anbeten." Hier wird die Gemeinde aufgefordert, die Gebote zu hören und sie zu befolgen. Indem er sie „Tochter“ nennt, verbindet er sie in Liebe mit sich und schenkt ihr das Recht, sein Kind zu sein. "Höre, Tochter, und sieh." Der Aufruf zum „Sehen“ ermutigt sie, einen Geist der inneren Betrachtung zu entwickeln. Schau auf die Schöpfung und erhebe dich, indem du die darin erkennbare Ordnung nutzt, um den Schöpfer zu betrachten. Um jedoch den Hochmut zu demütigen, ruft er dazu auf: "Neige dein Ohr". Wende dich nicht den leeren Vorstellungen der Welt zu, sondern empfange die demütigen Botschaften des Evangeliums.

Hört und seht! Dieses Wort richtet sich erneut an die Kirche. Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Denn niemand kann rein im Glauben an Christus sein, wenn er nicht seine früheren schlechten Taten vollständig hinter sich gelassen hat. Die Gemeinde besteht aus ehemaligen Götzendienern, und das Haus ihres Vaters sind die weisen Männer dieser Zeit, in denen, ähnlich wie in Häusern, der Satan verweilt.

In Psalm 44 ermutigt der Herr die menschliche Seele, sich von den Chaldäern, die symbolisch für Dämonen stehen, zu distanzieren und im Land der Lebenden zu verweilen. Der Prophet äußert sich dazu mit den Worten: "Ich glaube, ich sehe das Gute des Herrn im Lande der Lebenden" (Psalm 26,13). Doch es genügt nicht, lediglich dein Heimatland zu verlassen; du musst auch dein Volk und das Haus deines Vaters hinter dir lassen, und dich, das Fleisch missachtend, in die Arme des Bräutigams begeben. "Du sollst nicht zurückblicken und in keinen Nachbarländern verweilen, sondern auf den Berg fliehen, damit du nicht gefangen wirst" (Gen 19,17).

Beachte, welche Gaben dir der Heilige Geist gemäß dem Zeugnis der Heiligen Schrift zuteilwerden ließ: das Königreich, Gold und Schönheit. Das Königreich gehört dir entweder, weil du die Braut des ewigen Königs bist, oder weil du, ausgestattet mit einem unüberwindbaren Geist, dich nicht in den Vergnügungen dieser Welt gefangen hältst, sondern wie eine Königin über sie herrschst. Gold erlangst du durch die Anmut des jungfräulichen Leibes, der dem Heiligen Geist geweiht ist, und der dadurch an Anziehungskraft gewinnt, ähnlich wie ein durch Feuer veredeltes Material. Wer könnte sich eine schönere Pracht vorstellen als die derjenigen, die der König liebt und schätzt, die dem Herrn geweiht ist?

Das trifft in keiner Weise auf die Juden zu, die sich auf die Frömmigkeit ihrer Vorfahren berufen, durch die sie lange Zeit unter dem Schutz Gottes standen; denn der Prophet fordert die Juden auf, dem Glauben ihrer Väter treu zu bleiben und erinnert sie daran, ihre Vorfahren nicht zu vergessen. Die Gemeinde der Heiden hingegen hatte Ahnen, die den Götzen dienten. Daher ermahnt der Prophet sie, nicht die Traditionen ihrer Vorfahren abzulehnen. Der Heilige Geist bezeichnet sie als Tochter, da sie die geistige Wiedergeburt empfangen hat, und verspricht ihr die Zuneigung des Königs, solange sie die Gebote beachtet:

Lasst eure Ohren hören, ihr Frauen, und eure Blicke sich richten; betrachtet die Worte, mit denen der Prophet David die Gemeinschaft mit Christus in Beziehung setzt, und erkennt, dass er die Tochter Christi als die Braut Christi – die Kirche – bezeichnet. Bei den Menschen wäre es unüblich, dass ein Mann sowohl eine Frau als Braut als auch eine Schwiegertochter hat, jedoch ist es bei Christus anders: Er hat die Kirche sowohl als Braut als auch als Tochter, da beide geistlicher Natur sind. Christus nimmt die Kirche als seine Braut an, weil er durch sein Evangelium mit ihr vereint ist; zugleich ist sie seine Tochter, weil sie durch die heilige Taufe neues Leben empfangen hat. Was drückt David in seinen Worten an die Kirche aus?

Was zwischen dem Bräutigam und der Braut besteht, ist die Beziehung zwischen Christus und der gläubigen Seele. Die Braut ist mit dem Bräutigam verbunden, ebenso ist die menschliche Seele durch den Glauben mit Christus, dem Sohn Gottes, verbunden und wird im Wasser der Taufe gereinigt. Die Braut verlässt ihr Zuhause und ihre Eltern, um vollständig ihrem Bräutigam zu folgen. In analoger Weise muss auch die gläubige Seele, die mit Christus verlobt ist, die weltlichen Dinge und distrahierenden Einflüsse hinter sich lassen und sich ganz Christus, ihrem Bräutigam, anvertrauen. Der Heilige Geist ermahnt sie durch den Propheten: "Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr, und vergiss dein Volk und deines Vaters Haus. Und der König wird deine Schönheit begehren" (Psalm 44,11-12).

Du sollst hören, sehen und dein Ohr senken; vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Der König wird deine Gnade verlangen; denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten (Psalm 44:11-12). Gott, der in seinen Beschlüssen großartig ist, hat beschlossen, sein göttliches Wesen mit der menschlichen Natur in der Person seines Eingeborenen Sohnes zu vereinen, um diejenigen, die zu seinem Wesen gehören, in die höchste und unfassbare Glückseligkeit zu erheben. Diese Vereinigung dehnt er durch ihn auf die Vollendung seiner Kirche aus, die gemäß dem Gesetz der Menschwerdung sein Leib ist. So versöhnt und gleicht das "Alles" der Göttlichkeit dem Nichts aller Dinge hinsichtlich der Erfüllung der Zeiten (Eph 1,10). Der Apostel sagt: „Um alles in Christus zu leiten, was im Himmel und auf Erden ist“ (Eph 1,10), damit Gott schließlich alles in allem sei (1 Kor 15,28). Dieses große Geheimnis des ewigen Rates, das „verborgen von Zeitaltern und Geschlechtern“ (Kol 1,26) und nur den Heiligen „offenbart“ (Röm 16,25) ist, hat der Heilige Geist von alters her seinen Geheimnissen und somit auch der ganzen Menschheit offenbart, um die schrittweise Erfüllung zu erkennen und zu erleichtern. Ein Prophet sieht bereits die Menschheit über die Kindheit hinaus, die unter dem Gesetz leidet, und verherrlicht die Erfüllung der Jahre, in denen sie fähig sein sollte, sich mit der Göttlichkeit zu verbinden und ein Kind zu gebären. Er stellt den Sohn Gottes als den König dar, der kommt, um die Hochzeit zu feiern, und ermutigt die menschliche Natur, diese glückselige Verbindung nicht durch Verrat und Ungehorsam zu trennen, sondern sich mit allem Ernst und Treue hinzugeben: „Höre und sehe… der König wird deine Gnade begehren.“ Lange Zeit hallte diese göttliche Stimme sowohl in der Kirche als auch in der Wüste, und es fand sich kein offenes Ohr. Die Menschheit hatte nicht den Mut, der Gottheit triumphierend entgegenzutreten. Was wäre uns geschehen, wenn das Herz der seligen Jungfrau Maria sich nicht für die unbegreifliche Stimme der Menschwerdung geöffnet hätte? Wäre es nicht ihre grenzenlose Hingabe an den Willen Gottes, die dem himmlischen Boten zur Antwort diente: "Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort" (Lk 1,38)? Hier sehen wir, wie dieses scheinbar private Ereignis - die Einführung einer dreijährigen Jungfrau in den Tempel und ihre Weihe an Gott - zum zentralen Fest in der Kirche wird. Dieses Abenteuer der kindlichen Gottesbraut ist der Beginn ihrer Verlobung mit dem Heiligen Geist und somit das erste Zeichen der Verlobung der gesamten Menschheit mit der Göttlichkeit. Zwar bleibt dieses Geheimnis zu diesem Zeitpunkt tief verborgen in ihr, so wie eine Blume im Samen verborgen ist; doch offenbart die Vorsehung nicht selten bedeutende Ereignisse, die der Menschenheit den Weg in die Zukunft weisen sollen. Die kirchliche Überlieferung sagt, dass bereits bei der Einführung der heiligen Jungfrau im Tempel durch prophetische Worte angedeutet wurde: „Hört und seht!“ Wollt ihr die Herrlichkeit des gegenwärtigen Festes klarer erkennen? - Folgt den Worten des Propheten. „Die Jungfrauen werden gebracht werden und den König in ihren Fußstapfen begleiten“ (Psalm 44:15). Seht ihr nicht, dass die Herbeiführung der seligen Jungfrau zum König der Könige der Beginn einer feierlichen Prozession ist, der alle reinen, keuschen Seelen folgen werden? Diese Feier ist nach dem Plan der Kirche Teil und Fortsetzung dieser großen Prozession. Jeder, der an der gegenwärtigen Feier teilnehmen möchte, sollte sich in diese feierliche Prozession einreihen, er selbst sollte mit Eigenschaften gekleidet sein, die dem Bild seiner großen Führerin entsprechen: „Jungfrauen in ihren Fußstapfen“. Damit wir Christen nicht in dieser heiligen Prozession untergehen und nur Zuschauer eines fremden Festes bleiben, sollten wir uns diese prophetische Aufforderung zu Herzen nehmen: „Höre und sehe, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Der König wird deine Gnade begehren.“ Zunächst erkenne, christliche Seele, das ewige Recht, durch das du dem König der Könige gehörst und durch Gehorsam und Liebe zu ihm gebracht wirst. Im Reich der Menschen wäre es merkwürdig, wenn jemand in der Gegenwart seines Königs über dessen Herrschaft gegenüber seinen Untertanen Fragen aufwirft. Ist es nicht anmaßend, in diesem Haus und in der unsichtbaren, aber nahen und beständigen Gegenwart des Königs der Könige über sein Recht der Herrschaft über uns nachzudenken? Was aber soll man sagen zu jenen Menschen, die vor der Majestät der Menschen in Ehrfurcht erstarren, jedoch nicht „zittern vor der Herrlichkeit Gottes“ (Judas 1,8)? Viele hochmütige Gedanken, eigensinnige Wünsche und Taten, die in Vergessenheit Gottes geschaffen wurden, stellen oftmals eine größere Herausforderung dar als das, was David anprangerte: „der Mund der Schmeichler“ und „die Zunge der Listigen“ (Psalm 11,4-5). Oh, wenn wir doch diesen empörten Aufschrei zumindest ein wenig zum Schweigen bringen könnten, indem wir Gottes Souveränität über uns anerkennen! Gott ist unser Herr durch das Recht der Schöpfung, durch das Recht seines Bildes in uns, durch das Recht der Erlösung, und durch das Recht der ständigen Bewahrung und gütigen Fürsorge. Wenn wir das Haus, das wir bauen, oder den Garten, den wir pflanzen, als unser Eigentum betrachten, ist es dann nicht ein viel größeres Recht, dass Gott über alles, was wir haben und sind, verfügt? Wenn die Werke unserer Hände mit uns über unsere Herrschaft über sie streiten könnten, wie es einige von uns mit Gott über seine Herrschaft über uns tun, dann könnte unser Haus sagen, dass wir den Baum und den Felsen, in dem wir wohnen, nicht erschaffen haben, und unser Garten könnte zurückmelden, dass wir die Früchte, die wir sammeln, nicht angebaut haben. Aber „du, der du ... hast, o Mensch, hast du es nicht von Gott empfangen?“ (1 Kor 4,7). Verzichte für einen Moment auf die Gaben dessen, dessen Herrschaft du begrenzen möchtest; gib zurück, was du empfangen hast: was bleibt? - Nichts, und schlimmer als nichts, die Sünde, die die Geschöpfe Gottes zerstört! Gott ist unser Herr durch sein Bild in uns. Wir setzen unser Siegel entweder auf das, was wir als unser Eigentum beanspruchen, oder wir verbergen es vor anderen; so hat Gott den Menschen mit seinem Bild versiegelt, als sein Eigentum, das sich kein Geschöpf anzueignen wagt. Auch wenn der Mensch dieses heilige Siegel gebrochen, das versteckte Geheimnis der Erkenntnis von Gut und Böse enthüllt und das göttliche Eigentum unter der Sünde verkauft hat, so bleiben in der menschlichen Natur doch gewissermaßen Spuren des göttlichen Siegels zurück, die bewahrt werden, damit der Mensch es wieder annehmen und selig werden kann. Im unbefleckten Menschen war die Gottesebenbildlichkeit die Quelle der Seligkeit, im gefallenen Menschen ist sie die Hoffnung auf Seligkeit. Sie ist das Fundament der menschlichen Natur, das, auch wenn es jetzt mit Erde bedeckt und verborgen ist, doch das gesamte Gebäude zusammenhält. Um unsere Beziehung zu Gott durch sein Bild in uns besser zu verstehen, denken wir an das Bild eines Körpers, der von dem ihn umgebenden Licht in seinem Schatten auf der Erde aufgezeichnet wird. Was wäre dieser Schatten ohne Körper und Licht? - Was wäre dieser Schatten ohne die Kraft und das Licht Gottes? Gott ist unser Herr durch das Recht der Erlösung. Es kommt vor, dass wir, wenn wir unser wertvollstes Eigentum behalten wollen, das uns genommen wurde, bereit sind, es durch Kauf zurückzuerwerben und andere Güter ungerechten Ansprüchen opfern, um das zu sichern, was wir lieben. So vergrößert die unendliche Liebe Gottes auf wunderbare Weise ihr ewiges Recht auf uns durch das unvergleichliche Werk unserer Erlösung. Der Mensch wollte nicht zu Gott gehören; er hat sich von Gott entfernt; hat die Herrschaft Gottes abgelehnt; hat davon geträumt, selbst Herr und Gott zu sein. Aber die Liebe will den Menschen nicht verlieren. Sie unternimmt es, ihn aus der Hölle zu befreien und ihn mehr als zuvor für sich zurückzugewinnen. Sie „erlöst“ den Gesetzesbrecher „von dem Fluch des Gesetzes“ (Gal 3,13), und wie? - Indem sie selbst zum Fluch wird. Und zu welchem Preis erlöst sie den, der für die Sünde verkauft wurde? - „Nicht mit vergänglichem Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren, reinen und unbefleckten Blut Christi“ (1 Petr 1,18-19). Oh, unbegreifliche Macht der Liebe, die, um uns zu beherrschen, sich selbst hingibt und uns alles schenkt! Christen! Der Herr könnte euch kein größeres Gut tun, als dass ihr „nicht euer eigen seid“ (1 Kor 6,19). Gott ist unser Herr durch das Recht der ständigen Bewahrung und der vorsehenden Gnade. Die Erweckung des Menschen aus dem Nichts, seine Erhöhung durch das Ebenbild Gottes und die Wiederherstellung des Gefallenen stellen die alten Rechte der Souveränität Gottes über uns dar, die wir mehr durch ehrfürchtige Erinnerung als durch Macht und Handlungsgefühl ehren. Was sagt aber der Sohn Gottes? - „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke“ (Joh 5,17). Für den Ewigen gibt es keine Vergangenheit: Alles ist immer gegenwärtig. Alles existiert nur durch das unaufhörliche Wirken des Wesens. Der Mensch kann sein Werk verlassen, denn er schafft nicht, sondern wandelt nur um, was bereit ist; aber Gott würde, wenn er nur seine Augen von seinen Schöpfungen abwenden würde, sie nicht verlassen. „Ich will mich abwenden ... dein Antlitz wird sich verfinstern ... und wird verschwinden“ (Ps 103,29). Wie weit sollen wir nach Dir suchen, o Herr! Wenn wir nicht verschwinden, ist das schon ein Zeichen, dass dein Antlitz uns zugewandt ist. Erblüht in uns der Wunsch nach Reinheit? Tun wir das Gute? - Du „wirken in uns sowohl das Wollen, als auch das Vollbringen“ (Phil 2,13). Entsteht ein guter Gedanke? - Sind wir „nicht zufrieden, wenn wir denken, das Gute komme von uns selbst; vielmehr kommt unsere Zufriedenheit von dir“ (2 Kor 3,5). Gehen Gefahren an uns vorüber, werden Klagen durch Trost gelindert, Versuchungen überwunden? - „Du lässt uns nicht in Versuchung geraten, mehr als wir ertragen können, sondern du wirst mit der Prüfung auch den Ausweg schaffen“ (1 Kor 10,13). Oh, wie seltsam würden wir Christen jede Minute sein, wenn wir genug Unterscheidungsvermögen hätten, um die geheimen Spuren der Herrschaft Gottes in allem zu entdecken, was uns widerfährt und uns umgibt...! Einst betete der Prophet Elisa für seinen ängstlichen Schüler: „Herr, öffne die Augen des Jünglings, damit er sehen kann.“ Und der Herr öffnete ihm die Augen, und er sah, und siehe, ein Berg voller Pferde und feuriger Wagen um Elisa herum“ (2 Könige 6,17). Wenn der Glaube auch jetzt die Augen unseres Herzens öffnen könnte, so würden wir alle himmlischen Mächte um uns herum in Bewegung setzen, um unsere Sicherheit zu schützen und gegen das Reich der Finsternis zu kämpfen. Ja, alle himmlischen Mächte! Denn sind nicht „alle dienstbaren Geister, gesandt zu dienen für die, die das Heil ererben wollen“ (Hebr 1,14)? Selbst derjenige, der sich nicht traut zu glauben, was er nicht sehen kann, wird nicht lange zögern, wenn er die Nähe und die Wahrheit der Herrschaft Gottes verspürt und bereit ist, zu bekennen: „Mein Herr und mein Gott“ (Joh 20,28). Was verlangt der Mächtige, der großzügige Herr, der in uns wohnt, nicht von seinen Dienern, deren Los in seiner Hand liegt und die „durch ihn“ allein leben, sich bewegen und sind (Apg 17,28)? Welches Joch, das uns von ihm auferlegt wird, würden wir als eine Last für unsere Freiheit betrachten? Welchen Tribut würden wir als unverhältnismäßig zu seinen Rechten über uns ansehen? Welches Opfer ist ihm genug? Wenn er uns gesagt hätte, dass er uns alles, was er uns gegeben hat, wiedernehmen wolle, was könnten wir ihm antworten, außer: „Dein Wille geschehe, o Herr, denn wir hatten kein Recht auf das Geringste deiner Gaben oder auf den Augenblick unseres Daseins?“ Gott aber legt uns kein Joch und keine Last auf, die nicht „gut und leicht“ ist (Mt 11,30); er verlangt keinen Tribut, sondern nur eine ausgestreckte Hand, um seine Gaben zu empfangen; er möchte keine Opfer, denn er hat sich durch das ewige Opfer seines Sohnes für uns zufrieden gestellt.

In diesem Kontext wird das Wort auf die Braut oder die Tochter des Königs von Ägypten angewendet. Trotz des Verbots des Gesetzes, dass Salomo es den Juden untersagte, eine ausländische Frau zu heiraten, war es ohne Zweifel ein Zeichen von Gottes besonderer Gnade, dass der ägyptische König nach Verwandtschaft strebte. Das gleiche Gesetz verlangte allerdings von den Juden, dass sie ihre Frauen im wahren Gottesdienst unterweisen, bevor sie eine Ehe eingehen. Aus diesem Grund nahm der Prophet das heranwachsende Mädchen, geboren in einer heidnischen Nation, und wies sie an, ihre frühere Erziehung hinter sich zu lassen und sich auf die Sitten und Gebräuche des Glaubens einzustellen, als sie durch eine neue Ehe in den Leib der Kirche aufgenommen wurde.