Lukas 14,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine solche übermäßige Zuneigung schadet sowohl dem Geliebten als auch dem Liebenden. Mit diesen Worten ermutigte er die Kinder, mutig zu sein, und veranlasste die Eltern, die die Frömmigkeit behindern wollten, ihren Druck zu mildern. In der Tat mussten die Eltern, als sie erkannten, dass Christus die Macht und Autorität hatte, sogar ihre Kinder von ihnen abzuziehen, ihre übertriebenen Ansprüche aufgeben. Daher wendet er sich nach der Ansprache an die Eltern an die Kinder und mahnt sie, sich nicht umsonst anzustrengen. Siehe Matthäus 10:37.

Im Gegensatz dazu, wenn sie ihn nicht daran hindern, lehrt er, sie bis zum letzten Atemzug zu ehren. Und wie belehrt er das? Durch seine eigenen Taten, die die beste Lehre sind. Denn er gehorchte Josef (Lk 2,51), obwohl dieser nicht sein leiblicher Vater, sondern nur ein Adoptivvater war. Seiner Mutter gegenüber zeigte er immer großes Mitgefühl, sodass er sie selbst am Kreuz nicht vergass, sondern sie seinem geliebten Jünger anvertraute (Johannes 19,26-27). Wie kann Er, der in seinen Taten eine Lehre vermittelt, in Worten etwas anderes lehren? Nein, wie ich bereits sagte, erweist er uns den Befehl, unsere Eltern zu verachten, wenn sie unsere Gottesverehrung gefährden. Denn in solchen Fällen sind sie nicht mehr Eltern, nicht mehr Angehörige, wenn sie sich uns in einem so wichtigen Werk widersetzen. Dies wird auch deutlich, da uns geboten wird, die eigene Seele zu verachten. Durch dieses Gebot wird jedoch nicht verlangt, dass wir uns selbst umbringen, sondern dass wir die geistlichen Begierden aufgeben, die uns von Gott trennen, und uns nicht um unser Leben sorgen, falls wir Qualen erleiden sollten, sondern dass wir auf den ewigen Gewinn achten. Dass der Herr dies lehrt und nicht den Selbstmord, zeigt er selbst, erstens dadurch, dass er die Versuchung des Teufels zurückwies, als dieser ihn aufforderte, sich vom Tempeldach zu stürzen (Mt 4,5-7); und zweitens, weil er sich den Juden nicht immer offenbarte, sondern sich zurückzog und unsichtbar unter ihnen hindurchging, um sich vor den Mordabsichten zu verstecken (Lk 4,30). Wer jedoch von seinen Angehörigen in der Gottesverehrung beeinträchtigt wird und sie dennoch weiterhin mit Wohlwollen behandelt, ihnen den Vorzug vor dem Wohlgefallen Gottes gibt und manchmal aus Liebe zum Leben bereit ist, bei drohenden Qualen vom Glauben abzurücken, kann kein wahrer Jünger Christi sein.

Siehe Matthäus 19,29.

Denn Er, der selbst von seinen Feinden verlangt, sanftmütig zu sein und vergeben, sagt: „Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen.“ Wie könnte Er dann wollen, dass wir die verachten, die aus demselben Haus stammen, und die Ehre missachten, die den Eltern zusteht, sowie uns selbst und unsere eigenen Kinder vernachlässigen? Denn Er, der die verurteilt, die das Gesetz der gegenseitigen Liebe missachten, kann nicht wünschen, dass seine Jünger eine solche unbarmherzige Gesinnung pflegen. Was Er mit diesen Geboten vermitteln möchte, wird demjenigen klar, der auch das, was an anderer Stelle gesagt wird, versteht: „Denn wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht würdig.“ Durch das „mehr als mich“ wird deutlich, dass wir lieben sollen, doch nicht mehr, als wir Ihn lieben. Denn Er verlangt zu Recht unsere höchste Zuneigung, denn die Liebe Gottes zu denen, die vollkommen sind, übersteigt sowohl die gebührende Ehre gegenüber den Eltern als auch die natürliche Zuneigung zu den Kindern.

Wir sollten jedoch den Anlass für die Worte unseres Herrn betrachten. Der Abschnitt aus dem Evangelium, der bei unserem letzten Treffen vorgelesen wurde, beschreibt ein großes Festmahl, zu dem viele eingeladen wurden. Doch sie waren gleichgültig, denn „sie entschuldigten sich einmütig und sagten, einer habe einen Acker gekauft und müsse ihn besichtigen, ein anderer habe fünf Joch Ochsen erworben, und ein dritter habe eine Frau geheiratet.“ Durch diese vorgetäuschten Ausreden enttäuschten sie den, der sie eingeladen hatte. Hierin wird uns klar vermittelt, dass wir, wenn Gott uns ruft, um an seiner Gnade teilzuhaben, die Begierden des Fleisches verleugnen und den weltlichen Dingen keinen Wert beimessen sollen. Stattdessen sollten wir uns mit aller Kraft auf das konzentrieren, was ewig ist und uns mit aller Seligkeit erfüllt, wenn Gott uns seine Gaben großzügig anbietet und uns, wie bei einem kostbaren Festmahl, das Recht gewährt, uns mit den übrigen Heiligen auf zukünftige Segnungen zu freuen. Denn die irdischen Dinge haben nur geringen Wert, sind vergänglich und Teil des vergänglichen Fleisches. Dagegen begleiten die göttlichen und geistlichen Wirklichkeiten unbeirrt und fortwährend die, die für den Empfang würdig sind, und erstrecken sich bis in die Ewigkeit.

Welchen Stellenwert werden nun die Menschen, die Weisheit besitzen, auf irdische Höfen, fleischliche Genüsse oder die Achtung von Verwandten legen, wenn ihnen auferlegt wird, um der Liebe zu Christus willen all dies zu missachten? Immer wieder gab es Fälle von Menschen, die ein untadeliges Leben führen wollten, aber nach der Berührung des weltlichen Lebens und dem Bestreben um die Krone der himmlischen Berufung durch Verwandte, Schwäche oder fleischliche Versuchungen zurückgeworfen wurden. Viele haben auch aus Angst vor dem Tod versagt; als sie in Verfolgungen gerieten, um bewährt die Krone der Unverweslichkeit zu empfangen, verleugneten sie den Glauben und wichen von ihrem Standpunkt ab. Um in uns eine unerschütterliche Entschlossenheit zu festigen und uns der Liebe zu Ihm zuliebe weltlich gleichgültig zu machen, beauftragt Er uns, sogar unsere leiblichen Verwandten und uns selbst zu verachten, wenn die Umstände es erfordern.

Nachdem er das Augenmerk auf diejenigen gerichtet hat, die ihm am nächsten stehen, betont er noch eine bedeutendere Wahrheit: Dass man auch seine eigene Seele, also seinen eigenen Willen, der im Widerspruch zum Willen Gottes steht, verachten soll. Der wahre Jünger Christi muss unabhängig von der Liebe zu sich selbst und zu fleischlichen Begierden in seinen geistlichen Handlungen sein.

Wenn wir sogar unsere Widersacher lieben sollen, so ist es umso mehr angezeigt, auch jene wertzuschätzen, die uns durch Blut und Familie am nächsten stehen. Sollte man tatsächlich zu dem Schluss kommen, dass Verwandte, die wir nach dem Fleisch lieben, nicht mehr geschätzt werden sollen als unsere Feinde, so könnte dies den Anschein erwecken, dass diese beiden Aussagen sich widersprechen. Sie tun dies jedoch nicht, und sie stehen auch nicht in einem engen Verhältnis zueinander. Es ist möglich, den eigenen Vater als Feind zu betrachten und dennoch Liebe zu empfinden, ohne Rachegelüste zu hegen. Gleichzeitig soll der Vater nicht mehr geschätzt werden als Christus, wenn man derselben Absicht und Gesinnung folgt und das gleiche Ziel anstrebt. An einem Ort ist es möglich, Hass und böses Handeln abzulehnen, und hier besteht die Möglichkeit, die Zurückhaltung gegenüber Verwandten zu überwinden, falls sie dem Heil hinderlich sind. Wenn man also einen gottlosen Vater oder Sohn hat, der dem Glauben im Wege steht und das höhere Leben erschwert, sollte man nicht länger enge Kontakte pflegen und sich einig sein, sondern aufgrund der geistlichen Feindschaft die irdischen Bindungen abbrechen. "Welcher von den Reichen wird gerettet werden?"

In Anlehnung an das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in dem der König sein Festmahl gab und seine Diener schickte, um die Geladenen einzuladen, aber viele wegen ihrer Bindungen an die Welt nicht kamen, äußerte er mit Bedauern: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und selbst sein eigenes Leben gehasst hat, kann er nicht mein Jünger sein" (Lk 14,26). Mit diesen Worten lehrt er uns, dass derjenige, der in sein Reich eintreten möchte, nicht in das ersehnte Reich gelangen kann, wenn er nicht zuvor alles verachtet, was sein Herz an diese Welt bindet.

Um uns anzuspornen, unseren Glauben nicht lediglich passiv zu leben, sondern aktiv danach zu handeln, sagte der Herr, dass der König, als er hineinging, "den Mann sah, der nicht in das Festgewand gekleidet war," und befahl, ihn in die Finsternis zu werfen (Mt 22,11-13). Diese Menschen treten unter dem Namen des Christentums ein, werden jedoch ausgeschlossen, da sie keine Taten vorweisen können. Der Apostel, der wusste, dass man nicht beides gleichzeitig lieben kann – was Gott gehört und was von dieser Welt ist – schrieb an seinen Sohn Timotheus und sagte: "Niemand, der als Soldat dient, wird sich mit den weltlichen Dingen beschäftigen, um dem zu gefallen, der ihn beruft. Und wenn jemand im Wettkampf kämpft, wird er nicht gekrönt, wenn er nicht nach den Regeln kämpft" (2 Tim 2,4-5).

Er ermutigte ihn mit der Hoffnung, dass seine Mühen nicht verloren gehen würden, und fügte hinzu: "Der Arbeiter ist seiner Lohn wert" (2 Tim 2,6). An andere schrieb er: "Der Unverheiratete sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der aber Verheiratete sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann" (1 Kor 7,32-33). Wer sich mit solchen Dingen beschäftigt, wird eine furchtbare Stimme hören, die sagt: "Wirf ihn in die äußerste Finsternis; da wird Weinen und Zähneknirschen sein" (Mt 22,13).

Wer jedoch das Natürliche hinter sich lässt, schreit wie der Apostel Petrus: „Siehe, wir verlassen alles und folgen dir nach; denn was soll es uns nützen?“ (Matthäus 19,27), und er hört die gesegnete Stimme des Herrn, die ihn mit der Verheißung des ewigen Lebens begünstigt. Was hat Petrus aufgegeben, als er arm war, und womit rühmte er sich, wenn nicht mit dem Verzicht auf seine natürlichen Begierden? Denn wenn der Mensch nicht dem Fleisch stirbt und durch den Geist lebt, kann er nicht auferstehen (in der Seele). So wie ein Toter keine natürlichen Begierden hat, so hat auch derjenige, der geistlich dem Fleisch stirbt, keine. Wenn du das Maß des geistigen, noch unreifen Verstandes nicht erreicht hast, dann demütige dich vor dem Lehrer – ja „strafe dich mit Barmherzigkeit“ (Ps. 140,5) und handle nicht ohne Rat (Sir. 32,21), auch wenn es dir in dem Moment gut erschien; denn das Licht der Dämonen verwandelt sich später in Dunkelheit.

Doch welche Sprache kann die unaussprechlichen Freuden des höchsten Vaterlandes beschreiben oder welcher Verstand kann sie begreifen – an der Seite der Engel zu stehen, mit den seligen Geistern der Herrlichkeit des Schöpfers vereint zu sein, das Antlitz Gottes zu schauen, das unbeschreibliche Licht zu erleben, keine Furcht vor dem Tod zu empfinden und das Geschenk der ewigen Unverletzlichkeit zu genießen? Wenn die Seele davon hört, wird sie von Sehnsucht erfüllt und wünscht sich, bereits an diesem Ort zu sein, wo sie ohne Ende Freude erwarten darf. Allerdings können große Belohnungen nur durch große Taten erlangt werden. Deshalb betont auch der Apostel Paulus: "Wer aber kämpft, wird nicht gekrönt, wenn er nicht nach den Regeln kämpft." (2 Tim. 2,5). Die Größe der Belohnungen sollte die Seele erfreuen, und der asketische Kampf sollte sie nicht abschrecken. So spricht die Wahrheit zu den Suchenden: Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater, Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern sowie sogar sein eigenes Leben weniger wertschätzt, kann er nicht mein Jünger sein. Wie kann es aber widersprüchlich sein, dass uns das Gebot der Feindesliebe erteilt wird, während der Hass auf Angehörige gefordert wird? Die Wahrheit sagt: "Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht trennen." (Matthäus 19,6). Zudem lehrt Paulus: "Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Gemeinde geliebt hat und sich für sie hingegeben hat." (Eph. 5,25). Hier wird dem Jünger die Liebe zu seiner Frau ans Herz gelegt, während gleichzeitig gesagt wird: "Wer seine Frau nicht weniger schätzt, kann nicht mein Jünger sein." Ist es so, dass der Richter das eine verkündet und der Lehrer das andere lehrt? Oder können wir gleichzeitig lieben und nicht lieben? Betreten wir jedoch die Kraft des Gebots, können wir beides durch Abgrenzung erreichen, indem wir diejenigen lieben, die uns nahestehen, und die meiden, die uns auf dem Weg Gottes feindlich gesinnt sind. Es ist, als ob wir aus einer negativen Haltung heraus denjenigen lieben, der uns nicht an das Gute erinnert, wenn er uns zur Bosheit anstiftet. Um zu verdeutlichen, dass der Herr diesen äußeren Hass nicht aufgrund von Herzensabneigung, sondern aus Liebe fordert, fügt er hinzu, dass wir sogar unser eigenes Leben geringer schätzen sollen. Daher wird uns befohlen, den Nächsten und auch die eigene Seele in ihrer negativen Tendenz abzulehnen. Wer also liebt, wird den Nächsten, der ihn nicht liebt, im selben Maße ablehnen, wie er sich selbst zurückweist. Denn wir lehnen unsere Seele ab, wenn wir ihren Gelüsten nicht nachgeben, wenn wir uns mit ihren Bestrebungen auseinandersetzen, wenn wir gegen ihre Vergnügungen ankämpfen. So ist es, als ob durch diese Abneigung eine Form von Liebe geäußert wird, wenn sie verachtet wird und sich auf das Wesentliche fokussiert. Auf diese Weise sollten wir unseren Hass gegen die schlechten Neigungen im Nächsten zum Ausdruck bringen, damit wir ihn in dem lieben, was er ist, und hassen, was ihn und uns auf dem Weg zu Gott behindert. Es ist bekannt, dass der Prophet Agabus, als Paulus auf dem Weg nach Jerusalem war, seinen Gürtel nahm, seine Hände und Füße damit band und erklärte: "Den Mann, dessen Gürtel dies ist, werden die Juden so binden und ihn in die Hände der Heiden übergeben." (Apostelgeschichte 21,11). Was sagte derjenige, der seine Seele so sehr abgelehnt hat? "Ich bin bereit, gebunden zu werden und in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben." (Apostelgeschichte 21,13); "Doch ich achte auf nichts und halte mein Leben nicht für wertvoll." (Apostelgeschichte 20,24). So liebte der Apostel trotzdem seine Seele, indem er bereit war, sie für Jesus zu opfern, um sie von der Sünde zum Leben zu führen. Lassen Sie uns also dieses Verständnis des Selbstabneigens auf unseren Umgang mit den Nächsten übertragen. Es ist notwendig, alle Menschen in dieser Welt zu lieben, auch die Feinde; jedoch ist es auf dem Weg Gottes nicht erforderlich, den Feind zu lieben, selbst wenn er ein Verwandter ist. Denn wer das Ewige ersehnt, muss den Weg Gottes beschreiten, auf dem er ohne Vater, Mutter, Frau, Kinder, Verwandte und sich selbst voranschreitet, um Gott besser zu erkennen, je weniger er sich an Irdisches bindet beim Streben, ihm zu gefallen. Es ist von großer Bedeutung, dass uns weltliche Leidenschaften nicht von unserem inneren Blick ablenken und unser Urteilsvermögen trüben; wir erleiden keinen Schaden von ihnen, wenn wir sie mit der gebotenen Zurückhaltung handhaben. Es ist also notwendig, den Nächsten zu lieben; diese Liebe sollte auf alle Nahen und Fernen ausgedehnt werden, doch aus Liebe zu Gott sollten wir uns nicht scheuen, unsere Zuneigung zu ihm zu bekräftigen. Uns ist bekannt, dass als die Lade des Herrn von den Philistern zurückkam, sie auf einen Wagen gesetzt wurde, und Kühe, die noch nie ein Kalb geboren hatten, spannten sie ein. Es steht geschrieben: "Die Kühe gingen geradeaus auf dem Weg nach Beth-Schem; sie gingen über den Weg und muhten, ohne nach rechts oder links zu schauen, und die Fürsten der Philister folgten ihnen bis an die Grenzen von Beth-Schem." (1 Sam. 6,12). Wer sind nun diese Kühe, wenn nicht die Gläubigen, die, das heilige Wort beachtend, so wirken, als tragen sie die Lade des Herrn? Sie wird erkennbar daran, dass sie zuerst gekalbt haben, denn viele stehen innerlich auf dem Weg Gottes und sind nicht von weltlichen Sorgen abgelenkt. Diejenigen, die die Lade Gottes in ihren Seelen tragen, weichen nicht vom geraden Weg ab. Denn siehe, die Kühe gehen nach Beth-Schem, was "Haus der Sonne" bedeutet. Der Prophet sagt: "Die Sonne der Gerechtigkeit wird aufgehen, und Heilung wird in ihren Strahlen sein." (Maleachi 4,2). Streben wir also nach der Wohnung der ewigen Sonne, ist dieses Streben lohnenswert, damit wir nicht wegen körperlicher Begierden vom göttlichen Weg abweichen. Voller Aufmerksamkeit sollten wir die Tatsache bedenken, dass die Kühe, die vor den Wagen gespannt sind, ihren geraden Weg fortsetzen, muhen und dennoch nicht vom Pfad abweichen. So sollten auch die Diener Gottes und alle Gläubigen in der heiligen Kirche sein, dass sie in Liebe mit ihren Nächsten mitfühlen und durch dieses Mitgefühl nicht aus dem Weg Gottes abgelenkt werden.

Deshalb spricht der Herr hier vom Natürlichen und nicht vom Unnatürlichen; wer nur das Unnatürliche aufgibt, hat noch nichts von sich selbst für Gottes Willen aufgegeben, da das Unnatürliche nicht zu ihm gehört. Wer jedoch das Natürliche hinter sich lässt, der ruft mit dem Apostel Petrus: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was soll uns geschehen?“ (Matthäus 19,27-29) und empfängt die gesegnete Stimme des Herrn, der ihm versichert, dass er das ewige Leben erben wird. Was hat Petrus aufgegeben, obwohl er nicht reich war, und womit hat er sich stolz gemacht, wenn nicht damit, dass er seine natürlichen Begierden niedergelegt hat? Denn ohne den Tod für das Fleisch und das Leben im Geist kann die Seele nicht auferstehen. Wie in einem toten Menschen keine natürlichen Begierden vorhanden sind, so existieren sie auch nicht in einem, der geistlich dem Fleisch abgestorben ist. Wenn du dem Fleisch abgestorben bist, wie kann dann in dir das Verlangen nach Natürlichem bestehen? Wenn du das Maß des Geistlichen noch nicht erreicht hast und im Glauben noch unreif bist, dann demütige dich vor dem Meister – er wird dich mit Barmherzigkeit ermahnen (vergleiche Psalm 140,5), und handle ohne Rat nicht, auch wenn es dir auf den ersten Blick gut erscheinen mag; denn das Licht der Dämonen kann sich schnell in Finsternis verwandeln.

Wenn Menschen, die uns nahe stehen, uns daran hindern wollen, dem Willen Gottes zu folgen, sollten wir ihnen einen heiligen Abscheu entgegenbringen, so wie man den Wölfen entgegentritt, die nicht zu Wölfen werden und nicht mit ihren Zähnen gegen andere Wölfe kämpfen (vgl. Matthäus 10,16). Der heilige Abscheu den Nächsten gegenüber zeigt sich in der Treue zu Gott, im Ungehorsam gegenüber dem bösen Willen der Menschen, selbst wenn es sich dabei um nahe Verwandte handelt; er äußert sich in großzügiger Nachsicht gegenüber deren Beleidigungen und im Gebet für ihr Heil – jedoch keinesfalls in Bosheit oder in Handlungen, die Bosheit ähnelt. Dadurch wird der Hass auf die gefallene Natur und auf das, was von Gott beschützt wird, in geeigneter Weise ausgedrückt.

Wenn du deinen Vater so sehr liebst, dass du bereit bist, meine Gebote zu brechen, um ihm zu gefallen, und damit beweist, dass deine Liebe zu ihm stärker ist als die deine zu mir, bist du meiner nicht würdig. Und wenn du, wenn du mein Jünger werden möchtest, nicht bereit bist, die Herausforderungen und Leiden zu erdulden, die dir von Gott auferlegt werden, und wenn du mein Kreuz nicht nach mir trägst, bist du meiner nicht würdig.“ Diejenigen, die zum Tode verurteilt wurden, tragen immer das Kreuz, an dem sie sterben werden, zur Stätte der Hinrichtung; dieses Tragen des Kreuzes symbolisiert ihre Unterwerfung unter das gefällte Urteil und ihre Bereitschaft, einen qualvollen Tod zu erleiden. Christus fordert von seinen Jüngern, dass sie in vollkommenem Gehorsam und Demut bereit sind, alle Prüfungen und Leiden für den Glauben an ihn zu erdulden, und vergleicht sie mit dem, der gehorsam sein Kreuz trägt. Wer die materiellen Güter dieser Welt den ewigen Werten des Himmels vorzuziehen sucht, wer das, was für die Seele von Bedeutung ist, für die irdischen Vorteile aufgibt und Angst hat, für den Glauben an Christus sein diesseitiges Leben zu verlieren, der ist nicht würdig, ihm nachzufolgen; denn wer versucht, seine Seele für dieses Leben zu bewahren, wird sie für das ewige Leben verlieren und nicht in das Reich Gottes eintreten. Wer jedoch bereit ist, sein Leben für Christus zu opfern und seine Seele für die irdischen Lebensverhältnisse zu verlieren, der rettet sie tatsächlich für das ewige Leben; nur er darf sich wahrhaft Jünger Christi nennen.

Denn der Menschenfreund lehrt nicht die Grausamkeit, drängt nicht zum Selbstverlust, sondern erwartet, dass sein aufrichtiger Nachfolger seine Angehörigen nur dann ablehnt, wenn sie ihn in der Anbetung Gottes behindern und wenn Schwierigkeiten in seinen Beziehungen zu ihnen ihm das Gute tun erschweren“ (Theophilus). Wenn diese fleischlichen Neigungen entscheidende Hindernisse für die Nachfolge Christi darstellen und eine Wahl zwischen beiden notwendig ist, dann ist es erforderlich, diesen Neigungen entschlossen abzuschwören, sie um Christi willen abzulehnen und, nachdem man sich von ihnen gelöst hat, Christus nachfolgend fest zu folgen. Hass ist eine antichristliche Regung, wenn sie dem Gebot der Liebe widerspricht; jedoch kann sie moralisch gerechtfertigt sein, wenn sie sich gegen das richtet, was den Menschen von seinem höchsten Ziel, dem Heil seiner Seele, ablenkt. Der Gott der Liebe selbst wird aus menschlicher Sicht dem Hass zugeschrieben (Röm 9,13). „Und sein Leben“: seine Seele selbst (ψυχὴ). Die Seele wird hier, im Gegensatz zum Geist (πνεῦμα), als Ursprung der Sündhaftigkeit im Menschen verstanden (vgl. 1 Kor 2,14-15), und dieser Ursprung der Sündhaftigkeit, der den Menschen daran hindert, Christus nachzufolgen und die moralische wie geistliche Vollkommenheit zu erreichen, soll von dem Menschen, der sich danach sehnt, abgelehnt werden.