5. Mose (Deuteronomium) 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vor Deinem heiligen Antlitz neigen wir uns, o Gesegneter, und bitten um Vergebung für unsere Sünden, o Christus-Gott – so ertönt das Lob der heiligen, orthodoxen und katholischen Kirche. Das unschuldige Blut Abels rief einst laut zu Gott, und der Allmächtige sprach zu Kain: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir“ (Gen 4,10). Ebenso spricht das reine, vergossene Blut vieler Märtyrer, die in unserer orthodoxen Kirche für die heiligen Ikonen gelitten haben; es verkündet: „Vor Deinem heiligen Antlitz neigen wir uns, o Gesegneter, und bitten um Vergebung für unsere Sünden, o Christus-Gott.“ Lassen auch wir, die orthodoxen Christen und die Söhne der Ostkirche, uns mit dieser himmlischen Stimme der Märtyrer vereinen und bereit sein, für die heiligen Ikonen zu leiden und unser Blut zu vergießen, während wir alle gemeinsam singen: „Vor Deinem heiligen Antlitz neigen wir uns, o Gesegneter, und bitten um Vergebung für unsere Sünden, o Christus-Gott.“ Was hast du zu sagen, du siebenköpfige Schlange der häretischen Iconoclasmia, die die heiligen Ikonen leugnet? Ich höre deine Worte, du Quelle des Hasses, die aus deinem gottlosen Mund kommen, und nennst uns Orthodoxen Götzendiener.

Zunächst frage ich dich, du abscheulicher Lehrer: Was ist ein Götze, was ist eine heilige Ikone, und was unterscheidet sie? Ist es dir nicht geläufig? Ein Bild oder eine Ikone ist eine Darstellung von etwas, das existiert oder existierte. Wenn jemand die Heilige Dreifaltigkeit in Form von drei Engeln darstellt, geschah dies tatsächlich, als die Engel Abraham in Mamre erschienen (Gen 18,1). Wenn jemand Gott, den Vater, in der Gestalt eines ehrwürdigen Ältesten zeigt, geschah dies so, wie es der Prophet Daniel und der Prophet Jesaja sahen: „der Alte der Tage, der auf einem hohen Thron saß, und die Seraphim um ihn herum“ (Dan 7,9; Jes 6,1). Wenn jemand den Sohn Gottes darstellt, der geboren wurde, mit den Menschen lebte, „gelitten hat und begraben wurde und am dritten Tag auferstanden ist, wie es in der Schrift steht“, und der wiederum in den Himmel aufgefahren ist, um zu richten die Lebenden und die Toten, das war und wird real sein. Auch die Darstellung des Heiligen Geistes als Taube geschah damals, als er in der Gestalt einer Taube erschien. All diese heiligen Ikonen entsprechen den ursprünglichen Bildern und sind Abbild und Gleichnis der wahren Gegebenheiten. Und was ist ein Götzenbild? Wie sehr unterscheidet es sich von einer Ikone? Eine Ikone ist das Abbild des Wahren, ein Idol hingegen ist das Abbild einer irreführenden Erscheinung. Was stellen die Idole dar? Sie repräsentieren Dia, Hermes, Apollo, Artemis und viele andere dämonische Götzen. Was sind Götzenbilder? Die Sonne, den Mond, und andere Namen aus dem Heidentum. Du magst sagen, das sind Darstellungen von Göttern. Aber die Frage ist: Sind diese von den Heiden dargestellten Götter wirkliche Götter? Wer würde Bacchus, den Fürsten der Trunkenheit, als wahren Gott betrachten? Wer würde die Göttin Artemis oder Venus, die Urheberin aller Unreinheiten, als wahren Gott ansehen? Alle Götter der Heiden sind Dämonen; „aber unser Herr hat Himmel und Erde erschaffen“ (Psalm 95,5), wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther bezeugt: „Wenn es auch Götter gibt, weder im Himmel noch auf Erden, für uns aber gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir sind mit ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir durch ihn“ (1 Kor 8,5.6).

Ich möchte es noch einmal betonen: Seht, wie das Idol, das Gott darstellt, in Wirklichkeit ein leerer Zauber ist, denn es zeigt einen Gott, der kein Gott, sondern ein Dämon, kein Schöpfer, sondern ein Geschöpf ist. Dies trifft auf die heiligen Ikonen nicht zu, die immer die Wahrheit zeigen, wie ich bereits erwähnt habe. Auf diese Weise zeigt sich der große Unterschied zwischen der Wahrheit und dem leerem Trug. Wer hätte das kühn, heilige Ikonen als Götzen zu bezeichnen? Hört ihr nicht den schrecklichen Klang des Donners, der aus dem heiligen siebten ökumenischen Konzil kommt und verkündet: „Anathema an alle, die sagen, dass die heiligen Ikonen Götzen sind!“ Wenn heilige Ikonen keine Götzen sind, wie können dann diejenigen, die sie verehren, Götzendiener genannt werden? Welches Recht hast du, du siebenköpfige Schlange der ikonoklastischen Ketzerei, dein Gift auf die heiligen Ikonen und auf deren Verehrer zu sprühen? Ich werde antworten und mich dabei auf die heiligen Schriften stützen. Habt ihr nie gelesen, ihr gesetzlosen Zerstörer von Bildern, dass der Herr Mose befohlen hat, zwei goldene Cherubim auf die Lade zu setzen? Denn diejenigen, die sich vor der Lade des Herrn verneigten, verneigten sich auch vor den Cherubim auf der Lade, wurden aber dadurch nicht zu Götzendienern, sondern blieben das auserwählte Volk Gottes. Habt ihr nicht in der Heiligen Schrift von der ehernen Schlange gelesen, die Mose an den Baum hängte, die alle heilte, die sie ansahen und verehrten, und die als Vorbild für Christus diente, unseren Erlöser, der am Kreuz hingerichtet wurde und selbst sagte: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss auch der Menschensohn emporgehoben werden“ (Joh 3,14)? Habt ihr nicht in den Überlieferungen gelesen, dass Christus, unser Erlöser, das Bild seines reinen Antlitzes auf dem Leichentuch hinterließ und es dem kranken König Abgar sandte, der Jesus sehen und geheilt werden wollte? Dieses Bild nennen wir das Bild des Ungeschaffenen. Habt ihr nicht in den heiligen Schriften gelesen, dass Christus der Abglanz des ewigen Vaters genannt wird, „der Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seiner Person“ (Heb 1,3)? Habt ihr nicht gelesen, dass auch der Mensch das Bild Gottes repräsentiert: „Lasset uns Menschen machen in unserem Bild, nach unserem Gleichnis“ (1. Mose 1,26)? Warum nennt ihr die Bilder Gottes Götzen? Ist der Mensch, der das Ebenbild Gottes ist, ein Götzenbild? Ich werde es klarstellen: Ihr habt recht, wenn ihr von euch selbst so sprecht, denn es wäre unangemessen, euch als Bilder Gottes zu bezeichnen; vielmehr seid ihr Götzen. Ihr, die ihr nicht seht, die ihr mit euren Augen Gott, wie er in seinen heiligen Ikonen dargestellt ist, nicht erkennt, die ihr die Wunder, die von den heiligen Ikonen der Theotokos ausgehen, ignoriert, die vom heiligen Lukas gemalt wurden und viele Wunder tun. Ihr habt Ohren und hört nichts von dem, was die Heilige Schrift fordert: „Erhebt den Herrn, unseren Gott, und beugt euch nieder vor dem Schemel seiner Füße, denn er ist heilig“ (Psalm 98,5). Für die heiligen Väter ist der Schemel das heilige Kreuz, vor dem ihr euch nicht niederbeugen wollt. Ihr habt Ohren und hört nicht, was der heilige Damaszener, die Väter und die Konzile über die Bilder sagen: „Die Ehre, die einem Bild zuteilwird, gilt dem, der darauf abgebildet ist: Wer das Bild ehrt, ehrt den, der darauf dargestellt ist.“ So haben die Bilderstürmer und der heilige Stephanus, der für die Ikonen gelitten hat, gesprochen; er wurde dem Bilderstürmer Leo dem Isaurier vorgeführt, der ihn aufforderte, die Ikone des Erlösers mit den Füßen zu treten. Was tat der heilige Mann? Er fragte nach einer Münze und fragte: „Wessen Bild und Aufschrift ist das?“ Als sie ihm antworteten: „Caesars“, warf er das Geldstück zu Boden und begann, das Bild Caesars auf dem Geldstück mit seinen Füßen zu treten und zu verächtlich zu machen. Als der König und seine Ältesten dies sahen, wurden sie sehr zornig, und der heilige Stephanus sagte wunderbare Worte: „Ihr seid zornig, weil ich das Bild eures irdischen Königs, der Staub und Asche ist, mit Füßen getreten habe; wie sollte der König der Könige und Herr der Herren zornig sein, dessen Bild ihr mit euren gottlosen Füßen tretet? Habt ihr nicht gelesen: „Was ihr nicht wollt, dass man euch tue, das fügt auch keinem anderen zu“? Ihr wollt nicht, dass die Ikonen, die euch darstellen, mit Füßen getreten werden; warum tretet ihr dann, ihr Nachkommen der verrottenden Kopronymen, die Ikonen, die unseren Erlöser und seine heiligen Heiligen darstellen?“ Was sagt ihr dazu, ihr gesetzlosen Bilderstürmer? Sprecht, verleumdet, gebt laute Stimme, ihr Bestien des Baumes! Wir hören zu und werden, wenn möglich, antworten. Eure ganze gottverdammte Argumentation besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil besagt, dass diejenigen, die die heiligen Ikonen verehren, Götzendiener sind. Darauf antworte ich folgendermassen: Ich habe bereits erwähnt, wie groß der Unterschied zwischen einer Ikone und einem Götzen ist. Eine Ikone kann nicht als Götze betrachtet werden, denn sie stellt ein Bild einer realen Sache dar, während ein Götze ein Bild eines leeren Zaubers ist. Sieh dir an, feiger Götzenverehrer, wie groß der Unterschied zwischen uns und Götzendienern ist. Diese verehrten Götter in Form von Idolen, die tatsächlich Dämonen sind; wir hingegen verneigen uns vor unserem wahren Gott, der in der Ikone des Erlösers dargestellt ist, und vor der wahren Mutter Gottes, der reinen Jungfrau Maria, in der Ikone der Theotokos. Die Götzendiener betrachteten ihre Götzen als Götter, während wir Bilder nicht als Götter ansehen; wir haben nur einen Gott, den wir in der Heiligen Dreifaltigkeit verehren und erheben, und sein Bild dient lediglich als Gedächtnis. Die Götzendiener glaubten, dass ihre Götter in seelenlosen Götzen wohnen, so wie die Seele im Körper lebt, doch wir Frommen glauben dies nicht. Wir wissen, dass Gott unbeschreiblich ist: Er ist überall gegenwärtig und erfüllt alles. Er verweilt nicht in der Ikone wie die Seele im Körper. Die Götzendiener setzen ihre Hoffnungen auf Götzen, wir Orthodoxen setzen unsere Hoffnungen nicht auf Ikonen, sondern auf den, der in der Ikone abgebildet ist. Die Götzendiener verehrten die Götzen selbst, aus Holz und Gold, aber wir Orthodoxen tun dies nicht. Wenn wir die Bilder verehren, verehren wir nicht die Bilder selbst, nicht das Holz, das Silber oder das Gold, sondern wir verehren das Bild zusammen und untrennbar mit seinem Ursprung. Wir beten das Bild des Erlösers an, und unser Geist ist auf das Urbild, den Erlöser selbst, gerichtet. Wir verehren das Bild der Mutter Gottes, und unser Geist ist auf das Urbild, die Mutter Gottes selbst, gerichtet. Mit einem Wort: Wir Orthodoxen, die wir Ikonen verehren, trennen niemals das Bild von seinem Urbild, sondern verehren immer beide zusammen. Ich wiederhole: Wir verbeugen uns nicht vor Bildern, die von ihrem Urbild getrennt sind, und wollen dies auch nicht, sondern wir verneigen uns vor dem Bild zusammen mit seinem Urbild. Das ist es, was der heilige Damaszener aussagt: „Die Ehre des Bildes kehrt zu dem ursprünglichen Bild zurück.“ An anderer Stelle werfen ihr mir, niederträchtige Gegner der allgemeinen Verehrung der heiligen Ikonen, vor, dass wir, die Orthodoxen, in der Verehrung unserer Ikonen gegen das Gebot Gottes verstoßen. Ihr verweist auf die Zehn Gebote des Herrn, wo es heißt: „Du sollst dir kein Götzenbild machen, noch irgendwelches Bildnis“ (Deuteronomium 5,8). Wir hören euch, ihr Kopronymisten, wir hören zu, und wir bekennen die Zehn Gebote des Herrn; doch ihr seid in eurem Verständnis falsch. Erstens: Wir schaffen keine Götzen, noch verehren wir sie, denn das eine ist ein Bild, das andere ein Götze, wie ich schon gesagt habe. Zweitens: Warum hat Mose, der schon die Gebote des Herrn erhalten hatte und wusste, dass es geschrieben steht: „Du sollst dir kein Götzenbild machen“, dennoch ein Bild der Cherubim an die Lade aufgestellt und eine eherne Schlange gemacht, die auf einen Baum gehängt wurde, um Jesus darzustellen? War das Verhalten von Mose gut oder schlecht? Bezeugt ein Böses, wenn Mose, der das Gebot kannte, dennoch Bilder von zwei Cherubim und das Bild eines Christus, die Schlangendarstellung, machte? Wenn Mose etwas Böses getan hat, bezeugt es; wenn es gut ist, warum werfen Sie uns vor, wenn wir das Gleiche tun? Ich sage weiter: „Du sollst dir kein Götzenbild machen“ bezieht sich nicht auf Ikonen, sondern auf Götzen.

Biblische Lehren zum ersten Gebot

Ich, der Herr, dein Gott, rufe dich auf, an die Ursprünge zu denken, seit der Schöpfung der Welt. Denn ich bin Gott, und niemand ist wie ich. Ich kündige seit Anfang an an, was am Ende geschehen wird, und sage: Mein Plan wird sich verwirklichen, und ich werde alles tun, was mir gefällt (Jesaja 46,9-10). So spricht der Herr, der König von Israel und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste und der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott (Jesaja 44,6). Wir haben jedoch einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge kommen, und wir sind durch ihn, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir leben durch ihn (1. Korinther 8,6). Dies ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen (Johannes 17,3).

"Du sollst keine anderen Götter neben mir haben." Grober Götzendienst ist die schrecklichste Sünde: Du sollst dir kein Götzenbild machen, weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst sie nicht anbeten und nicht ihnen dienen; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Kinder für die Sünden der Väter bis ins dritte und vierte Glied bestraft, die mich hassen (2. Mose 20,4-5). Da sprach Jesus zu ihm: "Weiche hinter mich, Satan! Denn es steht geschrieben: 'Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen'." (5. Mose 6,13; Matthäus 4,10).

Wir sollen Gott fürchten:

(a) Wesen der Gottesfurcht: Die gesamte Schöpfung soll den Herrn fürchten; alle, die im Universum wohnen, sollen vor ihm erzittern. Denn er sprach, – und es geschah; er gebot, – und es trat hervor (Psalm 32,8-9). Denn der Geist, den ihr empfangen habt, ist nicht der Geist der Knechtschaft, um nochmals in Furcht zu leben, sondern ihr habt den Geist der Kindschaft empfangen, durch den wir rufen: Abba, Vater. Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind (Römer 8,15-16). Die ganze Erde fürchte den Herrn; alle, die im Universum wohnen, sollen vor ihm zittern (Psalm 32,8). Lasst uns das Wesentliche der Dinge hören: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, denn darin liegt der Maßstab für das Menschenleben. Denn jedes Werk wird Gott ins Gericht bringen und alles Verborgene, egal ob gut oder böse (Prediger 12,13-14). Der Herr ist gut zu denen, die ihn fürchten, zu denen, die auf seine Barmherzigkeit vertrauen (Psalm 146,11).

(b) Die wohltuende Wirkung der Gottesfurcht: Wenn du nach der Wahrheit handelst, werden deine Werke Erfolg haben, wie bei allen, die der Wahrheit nachstreben (Tobias 4,6). "Ich bin nicht mehr in diesem Haus," sagt Joseph zu Pentephrius' Frau, "Denn er hat mir nichts anderes verboten als dich, weil du seine Frau bist; ich will jedoch dieses große Übel tun und gegen Gott sündigen" (1. Mose 39,9). Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört; wer jedoch Gott ehrt und seinen Willen tut, dessen hört er (Johannes 9,31). Der Herr ist allen nahe, die ihn in Wahrheit anrufen. Er erfüllt das Verlangen derer, die ihn fürchten, er hört ihr Schreien und rettet sie (Psalm 146,18-19). Wie ein Vater sich über seine Kinder erbarmt, so erbarmt sich der Herr über die, die ihn fürchten (Psalm 102,13). Der Engel des Herrn umgibt die, die ihn fürchten, und rettet sie (Psalm 33,8). Achtet auf den Frommen und seht auf den Gerechten; denn sein Ende wird Frieden sein (Psalm 36,37). Wohl dem, der den Herrn fürchtet und auf seinen Wegen wandelt! Du wirst essen von der Arbeit deiner Hände; gesegnet bist du, und es geht dir wohl! (Psalm 127,1-2).

(c) Wir müssen Gott lieben.

Wesen der Gottesliebe: In der Liebe gibt es keine Furcht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht; denn in der Furcht ist Angst. Wer sich fürchtet, ist nicht vollkommen in der Liebe (1. Johannes 4,18). Lass dich vom Herrn trösten, und er wird die Wünsche deines Herzens erfüllen (Psalm 36,4). Mein Sohn, gib mir dein Herz, und lass deine Augen auf meine Wege schauen (Sprüche 23,26). Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist eins. Du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und mit all deiner Kraft lieben (5. Mose 6,4-6).

Wir sind verpflichtet, Gott zu lieben: Wir wollen ihn lieben, weil er uns zuerst geliebt hat (1. Johannes 4,19). Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen ein und einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe (Johannes 3,16). Die Liebe Gottes zu uns zeigt sich darin, dass er seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn das Leben haben (1. Johannes 4,9). Seht, welche Liebe der Vater uns gegeben hat, dass wir Kinder Gottes genannt werden. Darum erkennt uns die Welt nicht, weil sie ihn nicht kennt (1. Johannes 3,1).

Wir beweisen unsere Liebe zu Gott, indem wir seine Gebote halten und unseren Nächsten lieben; denn das ist die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten, und seine Gebote sind nicht schwer (1. Johannes 5,3). Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote (Johannes 14,16). Jesus antwortete ihm: "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen" (Johannes 14,23). Wer sagt: "Ich liebe Gott", aber seinen Bruder hasst, ist ein Lügner; denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? Und dieses Gebot haben wir von ihm, dass, wer Gott liebt, auch seinen Bruder lieben soll (1. Johannes 4,20-21).

Die wohltuende Wirkung der Gottesliebe: Wir wissen, dass denen, die Gott lieben und nach seinem Willen berufen sind, alles zum Besten dient (Römer 8,28). Denn es steht geschrieben: "Was das Auge nicht gesehen hat und was das Ohr nicht gehört hat, und was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, das hat das Auge nicht gesehen, und das Ohr nicht gehört" (Jesaja 64,4; 1. Korinther 2,9).

Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst keine anderen Götter neben mir haben.

Erklärung des ersten Gebots:

(a) Erkenntnis Gottes: So weit ist der gefallene Mensch gekommen, dass er seinen Schöpfer und Herrn nicht mehr kennt. Aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht mich nicht (Jesaja 1,3), sprach Gott durch den Propheten Jesaja über sein Volk. Es war notwendig, dass Gott selbst erklärte, dass er der wahre Gott ist, indem er sagte: "Ich bin der Herr, euer Gott." Dies ist eine erstaunliche Blindheit! Auf das Geschöpf zu schauen und den Schöpfer nicht zu erkennen, alles als Gott zu verehren, außer Gott selbst. So waren die Menschen damals, und so sind sie auch heute. Und was sollen wir über uns selbst sagen? Rühmen wir uns, Gott zu kennen? Wohl kaum. Ist es nicht erschreckend, dass wir Gott, unseren himmlischen Vater, und unseren Erlöser, den Herrn Jesus Christus, nicht kennen? Dass wir nicht mit dem Gesetz Gottes und dem christlichen Glauben vertraut sind? Wie, fragt ihr, können wir Gott erkennen? Es gibt Schulen, in denen Kinder das Gesetz Gottes lernen sollten. Es gibt Bücher – nehmt den christlichen Katechismus, hier findet ihr die ganze Lehre Gottes wie in einem Spiegel. Nehmen wir das Evangelium und die gesamte Bibel, das ist das Wort Gottes selbst. Lest andere Bücher, die der Seele helfen könnten, etwa die Schriften der heiligen Väter und Kirchenlehrer, die Lebensgeschichten der Heiligen und so weiter. Liest diese Bücher; wer nicht lesen kann, höre denjenigen, der liest. So werdet ihr Wissen über Gott erlangen. Wenn ihr in der Kirche seid, achtet auf das, was die Pfarrer lesen, singen und lehren – auch hier werdet ihr Wissen über Gott erlangen. Und zu Hause, besonders an Feiertagen: Warum nicht über Gott, die Kirche und den Feiertag selbst sprechen? Auf diese Weise werden Menschen allmählich im Wissen über Gott und den christlichen Glauben vertraut gemacht. All diese Wege, um Gott kennenzulernen, zeigen, wie wichtig es ist, diese Wege zu nutzen. Wenn wir dies tun würden, könnten wir Gott gut kennen, ehrfürchtiger sein und frommer und tugendhafter leben.

(b) Die Ehrung Gottes: Die Ehrfurcht vor Gott, wie sie ihm zusteht und wie er selbst fordert, basiert auf der Erkenntnis Gottes. Wenn die Menschen den wahren Gott erkennen würden, würden sie ihn auch ehren. Aber was geschah? Sie vergaßen Gott, wandten sich von ihm ab, erfanden andere falsche Götter, denen sie die Ehre gaben, die nur dem einen wahren Gott zusteht. Deshalb gab der Herr dem Volk Israel das Gebot, nicht nur ihn allein zu kennen, sondern ihm allein die Ehre zu geben. Vielleicht denkt ihr, dass das Gebot, den einen wahren Gott zu ehren, uns nicht betrifft, da wir als Christen bereits ungeteilten Glauben haben? Nein, liebe Brüder. Auch wir können den einen wahren Gott vergessen und seine Ehre und Macht anderen zuschreiben. Wem zum Beispiel? Wir glauben nicht, dass es unter uns einen gibt, der die Existenz Gottes leugnen würde. Gott bewahre uns davor! Wenn wir Gott nicht in der Natur sehen, wenn wir das Geschaffene und Geschehene nur den körperschaftlichen Ursachen zuschreiben oder im schlimmsten Fall dem Zufall, wenn wir alles für uns selbst und aus eigener Kraft und Fähigkeiten erwarten, entziehen wir Gott, der laut den Heiligen Schriften über allem herrscht, die ihm zustehende Ehre. Wenn wir Wahrsagerei oder Aberglaube betreiben, den Tagen und Bräuchen Bedeutung beimessen und ihnen Macht zuschreiben, entziehen wir Gott, unserem Protector und Hüter, die Ehre. Wenn wir Eltern oder Ehepartner mehr lieben als Gott, und an materiellen Dingen mehr haften als an dem Schöpfer, entziehen wir ihm nicht die Ehre, die ihm zusteht? Geht unsere Hoffnung nicht zu Unrecht zu Menschen, und versuchen wir, ihnen zu gefallen, auch wenn das unser Gewissen verletzt? Beleidigen wir dann nicht den Gott, der unsere einzige Hoffnung sein muss? Wenn wir das Haus- und Kirchengebet aus Nachlässigkeit oder Zerstreutheit vernachlässigen, beleidigen wir dann nicht den Herrn, dem Ruhm und Ehre zusteht? Wenn jemand aus Menschenfurcht oder um weltlichen Gewinnes willen vom Glauben abweicht oder einer Häresie verfällt, beleidigt er dann nicht den einen wahren Gott, den er in Wahrheit ehren und anrufen muss? Seht ihr, Brüder, dass auch wir Christen in Gefahr stehen, Gott zu vergessen und ihm zustehende Ehre auf Dinge zu übertragen?

(c) Wie können wir das erste Gebot Gottes erfüllen? Was müssen wir tun, um unsere Ehre vor Gott zu bezeugen? Wir müssen an Gott glauben, gemäß der Lehre der orthodoxen Kirche, uns nicht von menschlicher Weisheit beeinflussen lassen oder der Stimme von unberufenen Lehrern folgen. Wir müssen in der Gegenwart Gottes leben, uns ehrfürchtig verhalten, als wären wir in seiner Gegenwart; Gott ist tatsächlich immer bei uns und sieht nicht nur unsere Taten, sondern auch unsere Gedanken. Wir sollen Gott fürchten, nicht wie Knechte, sondern wie Kinder, und uns davor hüten, ihn durch unsere bösen Taten zu beleidigen. Wir sollen Gott, den Allmächtigen und Allgütigen, von ganzem Herzen lieben, der uns niemals ohne seine Hilfe lässt. Wir müssen Gott gehorchen, indem wir sein göttliches Gesetz befolgen und uns seinem heiligen Willen unterwerfen. Wir sollen Gott im Gebet anrufen, ihm Lob und Dank darbringen und ihn anbeten. Wir sollen ihm als dem höchsten Wesen dienen und dazu in den Tempel Gottes gehen, am Gottesdienst teilnehmen, Kerzen und Weihrauch vor den hl. Bildern entzünden. Wir müssen uns stets als richtige und gläubige Christen erweisen, auch wenn wir dafür Verachtung und Zensur erleiden müssen, oder gar Folter und den Tod. Das soll unsere Huldigung an Gott sein! Die Ehre, Ruhm und Anbetung gebühren dem einen Gott, verherrlicht in der Dreifaltigkeit: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.

"Du sollst keine Götter neben mir haben", hat der Herr gesagt.

Der Herr weist die Israeliten nicht nur an, die Gottheiten, die von anderen Völkern verehrt werden, abzulehnen, sondern auch, sie nicht als Götter anzuerkennen, die ihm ebenbürtig oder untergeordnet sind. Ein schwerer Verstoß gegen den Glauben an ihren Gott wäre es für die Israeliten, nicht nur die volle Hingabe an ihn aufzugeben, sondern auch, ihm gemeinsam mit anderen Göttern zu dienen oder ihn lediglich als ihren nationalen Gott zu verehren, während sie die Existenz anderer Gottheiten, die von verschiedenen Völkern als ihre nationalen Götter angesehen werden, akzeptieren. Der Herr spricht zu seinem Volk: Ihr sollt keinesfalls andere Götter neben mir anerkennen oder verehren.