Johannes 5,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem sagt Er von den Aposteln nicht: „damit man sie ehre“. Gut sagt Er: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht.“ Wenn es zwei Könige gibt und einer von ihnen entehrt wird, dann wird dadurch auch dem anderen Unehre zugefügt. Dies gilt besonders, wenn der Beleidigte der Sohn des Königs ist.

Der König wird auch beleidigt, wenn sein Waffenträger beleidigt wird, aber nicht so und nicht unmittelbar. Hier aber wird er an sich selbst beleidigt. Darum stellt Christus die Worte voran: „damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“. Wenn Er dann sagt: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht“, sollst du eine und dieselbe Ehre verstehen.

Er sagt nicht einfach: „wer nicht ehrt“, sondern: Wer nicht so ehrt, wie Ich gesagt habe, der ehrt den Vater nicht.

Wie aber, wirst du sagen, können der Sendende und der Gesandte eines und desselben Wesens sein? Wieder überträgst du das Wort auf menschliche Verhältnisse und verstehst nicht, dass dies alles nur gesagt wird, damit wir den Urheber erkennen und nicht in die Krankheit des Sabellius fallen.

Zugleich sollte so auch die Schwachheit der Juden geheilt werden, damit sie Ihn nicht mehr für einen Gegner Gottes hielten. Denn sie sagten: Er ist nicht von Gott, Er ist nicht von Gott gekommen.

Zur Aufhebung dieses Gedankens halfen nicht so sehr Seine erhabenen Worte wie Seine erniedrigten. Darum sagte Er an vielen Stellen oft, dass Er „gesandt“ sei. Das tat Er nicht, damit du dieses Wort als Ausdruck Seiner Minderung vor dem Vater verstehst, sondern damit Er den Juden den Mund verschließe.

Darum wendet Er Sich häufig an den Vater und bringt zugleich Seine eigene Vollmacht zum Ausdruck. Hätte Er alles über Sich gemäß Seiner eigenen göttlichen Würde gesagt, so hätten sie Seine Worte nicht angenommen. Denn schon wegen einiger solcher Äußerungen verfolgten sie Ihn und wollten Ihn oft steinigen.

Hätte Er andererseits in Anpassung an sie über Sich nur demütig gesprochen, so wäre dies später vielen zum Schaden geworden. So mischt und variiert Er Seine Lehre über Sich. Durch demütige Ausdrücke verschließt Er, wie gesagt, ihren Mund.

Durch Worte, die Seiner Würde entsprechen, führt Er die Verständigen von einer erniedrigenden Auffassung Seiner Ausdrücke weg. Er zeigt, dass eine solche Auffassung Ihm keineswegs angemessen ist.

Gesandtsein bezeichnet einen Ortswechsel. Gott aber ist allgegenwärtig. Warum sagt Er also von Sich, Er sei gesandt? Er gebraucht einen sinnlich fassbaren Ausdruck, um Seine Einmütigkeit mit dem Vater zu zeigen.

Auf dasselbe Ziel richtet Er auch die folgenden Worte: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer Mein Wort hört und dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben“ (Joh 5,24).

Wenn jemand sagt, Er sei ein Geschöpf, das alle Geschöpfe überragt, und meint, Ihm werde als Sohn eine solche Ehre fälschlich und vergeblich beigelegt, der entehrt entschieden auch den Vater, der Ihn gesandt hat.

Er sagte „der Ihn gesandt hat“, damit sie sich nicht verhärteten, wie wir oben gesagt haben. Denn wie gesagt verbindet Er die Lehre wunderbar. Bald gibt Er über Sich ein hohes Zeugnis, wie es angemessen war, bald ein demütiges, wegen der Raserei der feindlichen Juden.

Denn wenn nach Seiner Auferstehung von den Toten, nach Seiner Auffahrt in die Himmel und nach der Offenbarung Seiner Kraft durch die Apostel Arius und Eunomius sich gegen Seine Herrlichkeit erhoben und Ihn zu einem Geschöpf erniedrigten, was hätten dann die damaligen Juden getan? Sie sahen Ihn im Fleisch wandeln, essen und trinken mit Zöllnern und Dirnen wie einen von vielen.

Was hätten sie getan, wenn Er über Sich nur Hohes gesprochen und nicht auch Erniedrigtes hinzugefügt hätte? Darum fügt Er auch hinzu:

Ein anderes ist es, wenn dir von Gott verkündet wird, dass Er Vater ist. Wenn dir gesagt wird, dass Gott existiert, wird dir vom Schöpfer gesprochen, vom Allmächtigen, von einem höchsten Geist, ewig, unsichtbar und unveränderlich.

Wenn dir aber gesagt wird, dass Er Vater ist, wird dir von nichts anderem gesprochen als vom Sohn. Denn Er könnte nicht Vater genannt werden, wenn Er keinen Sohn hätte. Ebenso könnte der Sohn nicht Sohn heißen, wenn Er keinen Vater hätte.

Damit du aber nicht etwa den Vater als Größeren und den Sohn als Geringeren ehrst und zu mir sagst: „Ich ehre den Vater, denn ich weiß, dass Er einen Sohn hat.

Ich irre nicht über den Namen des Vaters, denn ich denke den Vater nicht ohne den Sohn. Doch ich ehre den Sohn gleichsam als einen Geringeren.“ Da berichtigt dich der Sohn selbst und führt dich zur Wahrheit zurück.

Er sagt: „Damit alle den Sohn ehren“, nicht niedriger, sondern „wie sie den Vater ehren“. Denn „wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“

Du sagst: Ich will dem Vater größere Ehre erweisen, dem Sohn aber geringere. Du entziehst dem Vater Ehre gerade dort, wo du dem Sohn geringere Ehre erweist. Was stellst du dir mit dieser Meinung anderes vor, als dass der Vater nicht wollte oder nicht konnte, einen Ihm gleichen Sohn zu zeugen?

Wenn Er nicht wollte, war Er neidisch. Wenn Er nicht konnte, war Er schwach. Siehst du nicht, dass du mit diesem Denken den Vater beleidigst, obwohl du Ihm größere Ehre erweisen willst?

Darum ehre den Sohn so, wie du den Vater ehrst, wenn du den Vater und den Sohn ehren willst.

Nach jenem erwähnten Gericht also, das der Vater ganz dem Sohn übergeben hat, indem Er niemanden richtet, was wird danach geschehen? Was wird weiter gesagt? „Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.“

Die Juden ehren den Vater und verachten den Sohn, denn der Sohn erschien wie ein Knecht, der Vater aber wurde als Gott verehrt. Und der Sohn wird dem Vater gleich erscheinen, „damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.“

Dies gehört zu unserem Glauben. Der Jude soll nicht sagen: „Ich verehre den Vater, was geht mich der Sohn an?“ Er möge ihm antworten: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht.“

Du belügst alle. Du lästerst den Sohn und fügst damit dem Vater Unrecht zu. Denn der Vater hat den Sohn gesandt, du aber verachtest Den, den Er gesandt hat. So ehrst du den Sendenden, indem du den Gesandten lästerst.

„Seht“, wird jemand sagen, „der Sohn wurde gesandt. Also ist der Vater größer, weil Er gesandt hat.“ Löse dich vom Fleisch! Der alte Mensch hält am Alten fest. Du aber erkenne im neuen Menschen das Neue.

Der für dich Neue ist von Ewigkeit her alt, anfangslos und ewig. Er möge dich zum Verständnis dessen wenden. Ist der Sohn geringer, weil der Sohn als gesandt bezeichnet wird? Ich höre von Sendung, aber nicht von Trennung.

„Doch das“, sagt er, „sehen wir in menschlichen Angelegenheiten: Wer sendet, ist älter als der, den er sendet.“ Aber menschliche Dinge vernebeln den Menschen. Göttliche Dinge reinigen ihn.

Achte nicht auf menschliche Verhältnisse, wenn es dir scheint, der Sendende sei der Ältere und der Gesandte der Geringere. Übrigens zeugen schon die menschlichen Verhältnisse selbst gegen dich.

Jemand kann etwa beschlossen haben, sich eine Frau zu suchen, und es nicht allein vermögen. Dann sendet er einen älteren Freund, der ihm eine Frau suchen soll. Es gibt viele Fälle, in denen ein Älterer gewählt wird, damit ein Jüngerer ihn irgendwohin sende.

Warum willst du also verkehrt auslegen, dass Dieser gesandt hat und Jener gesandt wurde? Die Sonne sendet Strahlen aus und trennt sie nicht von sich. Der Mond sendet Glanz aus und trennt ihn nicht von sich.

Eine Lampe strahlt Licht aus und trennt es nicht von sich. Ich sehe hier eine Sendung und sehe keinerlei Trennung. Wenn du Beispiele in menschlichen Dingen suchst, o häretische Eitelkeit, beachte dennoch, wie anders es sich in menschlichen Verhältnissen verhält.

Zwar stehen, wie ich eben sagte, diese menschlichen Verhältnisse in manchen Fällen selbst gegen dich und widerlegen dich. Doch aus ihnen willst du Beispiele zur Lösung göttlicher Fragen nehmen.

Der Mensch, der sendet, bleibt zurück, und der, der gesandt wird, geht fort. Geht etwa der Mensch zusammen mit dem, den er sendet? Der Vater aber, der den Sohn sandte, trennte sich nicht vom Sohn.

Höre den Herrn selbst, der sprach: „Siehe, es kommt die Stunde, da ihr zerstreut werdet, jeder in das Seine, und Mich allein lasst. Doch Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei Mir“ (Joh 16,32).

Wie sandte Er Den, mit dem Er kam? Wie sandte Er Den, von dem Er sich nicht trennte? An anderer Stelle sagte Er: „Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke“ (Joh 14,10).

Seht, der Vater bleibt in Ihm. Seht, Er wirkt in Ihm. Der Sendende wurde vom Gesandten nicht getrennt, denn der Gesandte und der Sendende sind eins.

Das Letzte ist auf die Auferstehung der Seelen bezogen: „Damit alle den Sohn ehren.“ Wie? „Wie sie den Vater ehren.“ Denn die Auferstehung der Seelen vollbringt der Sohn so wie der Vater.

So macht der Sohn lebendig wie der Vater. Folglich sollen alle bei der Auferstehung der Seelen den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Was aber hinsichtlich der Ehre wegen der Auferstehung des Leibes?

„Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“ Er sagte nicht „wie“, sondern: ehrt und ehrt. Denn Christus, der Mensch, wird geehrt, aber nicht wie Gott der Vater.

Warum? Weil Er in Bezug darauf gesagt hat: „Der Vater ist größer als Ich“ (Joh 14,28). Wann aber wird der Sohn so geehrt, wie der Vater geehrt wird? Wenn wir sagen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“, und „alles ist durch Ihn geschaffen“ (vgl. Joh 1,1.3).

Was sagt Er deshalb im Zusammenhang mit dieser zweiten Ehre? „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“ Der Sohn aber wurde gesandt, weil Er Mensch wurde.

Es ist unmöglich, ganz und gar unmöglich, sich irgendeine Zeit oder Weltzeit vorzustellen, durch die man bis zu dieser Grenze gelangen könnte. Auch mit größter Anstrengung wäre dies nicht möglich.

Der Vater hat dem Sohn das ganze Gericht gegeben, damit alle Ihn deswegen fürchten und Ihn ehren, wie sie den Vater ehren. Mit dem Wort „ganz“ bezeichnete Er das Gericht, dessen Folge die Belohnung derer ist, die Er will.

Dadurch ist dem Vater die Macht zu richten jedoch nicht genommen. Wenn alles, was der Vater hat, dem Sohn gehört, außer der Ungezeugtheit, dann gehört offenbar auch alles, was der Sohn hat, dem Vater, außer der Gezeugtheit.

Also richtet der Sohn, jedoch nach dem Wohlgefallen des Vaters und unter Mitwirkung des Heiligen Geistes. So verstehen wir es auch bei allen Seinen Werken.

Man muss beachten: Das Wort „wie“ (ὥσπερ, καθώς) und ähnliche Ausdrücke bezeichnen in Bezug auf die ungeschaffene Dreifaltigkeit Gleichheit. In Bezug auf die Geschöpfe bezeichnen sie meist Ähnlichkeit und irgendeine teilweise Übereinstimmung.

Warum aber hat der Vater dem Sohn das Gericht gegeben? Weil Er den Menschen am Anfang geschaffen, den Verderbten neu geschaffen und heilbringende Gebote gegeben hat. Auch sollte der Menschgewordene die Menschen richten, nicht nur als Gott, der die Natur der Menschen kennt, sondern auch als Mensch, der in ihr versucht wurde.

Warum hat der Sohn den Menschen geschaffen? Weil Er Weisheit, Wort und Kraft des Vaters ist (1 Kor 1,24.30; Hebr 1,3).

Warum ist der Sohn Mensch geworden, nicht aber der Vater und nicht der Heilige Geist? Weil der Sohn im Himmel Sohn bleiben und es auch auf Erden sein musste, damit es nicht zwei Söhne gebe.

Der Schöpfer musste Sein verdorbenes Geschöpf erneuern. Das vernunftbegabte Wesen musste durch die Vernunft, oder das Wort (Λόγος), von den unvernünftigen Leidenschaften befreit werden.

Wer nach dem Bilde Gottes geschaffen war und dieses verändert hatte, musste durch das unveränderliche Bild des Vaters zur früheren Würde erhoben werden. So sollte in allem eine vollkommene Entsprechung bestehen.

Wenn wir Jesus Christus ehren, wie wir den Vater ehren, werden wir Ihn dann auch Vater nennen? Nein. Da wir wissen, dass Er der Sohn ist, nennen wir Ihn nicht Vater, damit wir ihre persönlichen Eigenschaften nicht vermischen.

Wir sollen Ihn nur wie den Vater ehren. Denn hier ist von der Verehrung die Rede, nicht von der Benennung. In uneigentlichem Sinn nennen wir Ihn auch Vater, als unseren Schöpfer, Vorsehenden und Lehrer.

Wir haben die weise und wunderbare Verflechtung erhabener und schlichter Worte gesehen. Dadurch verstanden die damaligen Hörer die Rede leicht, und auch den später Lebenden erwuchs daraus kein Schaden.

Wenn Jesus Christus die schlichten Worte nicht aus Herablassung gesprochen hätte, wozu hätte Er dann erhabene eingeflochten? Wer von sich niedrig spricht, obwohl er erhaben von sich sprechen müsste, hat eine Rechtfertigung in einem weisen Ziel.

Er handelt mit weiser Absicht. Wer aber Großes von sich sagt, obwohl er Geringes sagen müsste, tut dies nicht aus weiser Absicht, sondern aus äußerstem Hochmut.

Wenn der Sohn niedriger ist als der Vater, wie die Anhänger des Arius töricht sagten, warum fordert Er dann gleiche Ehre mit dem Vater? Und Er fordert sie nicht nur, sondern schreckt auch auf, indem Er sagt: Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.

„Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“ Wer Ihn nicht so ehrt, wie Er oben sagte, das heißt: wie den Vater.

Er sagte „der Ihn gesandt hat“ nicht, um zu zeigen, dass der Sohn niedriger sei. Er sagte es, um die Juden zum Schweigen zu bringen. Darum beruft Er Sich beständig auf den Vater und stellt zugleich Seine hohe Herkunft vor Augen.

Wenn Jesus Christus über alles Seiner Würde gemäß gesprochen hätte, hätten sie Ihn nicht angenommen. Sie hätten Ihn für einen Gegner Gottes gehalten, da sie Ihn schon wegen dieser kurzen Worte verfolgten und steinigen wollten.

Wenn Er aber über alles mit Selbsterniedrigung gesprochen hätte, wäre dies vielen zum Schaden geworden. Darum mischt Jesus Christus, wie wir sagten, beides und bildet so Seine Lehre.

Damit sie Ihn besser verstünden, spricht Er nicht so viel Erhabenes wie Erniedrigtes. Wenn wir also erniedrigende Worte antreffen, müssen wir darin eine weise Absicht sehen oder sie auf Seine Menschheit beziehen. Die erhabenen Worte aber müssen wir Seiner Gottheit zuschreiben.

Der Jude wusste, dass Gott ein Eiferer für Seine Herrlichkeit ist und sie keinem Seiner Geschöpfe überlässt. Die neue Offenbarung sagt dasselbe. Wenn sie zugleich lehrt, dass der Sohn ebenso geehrt werden muss, wie man den Vater ehrt, bedeutet dies: Die dem Sohn vorgeschriebene Anbetung ist nicht jene Herrlichkeit, die der Vater keinem Geschöpf überlässt. Der Sohn ist dem Vater gleich.

Um dem Juden die Schärfe des für ihn ungewohnten Gedankens der Anbetung des Sohnes zu mildern, weist der Erlöser auf den allgemeinen Gedanken hin: Wer den Gesandten nicht ehrt, beleidigt den, der ihn gesandt hat.

Der Sohn Gottes kann Seinem Wesen nach nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater wirken sieht. Das heißt: Er kann nichts tun, was mit dem Willen des Vaters nicht übereinstimmt. In Ihm darf man keinen Irrtum aus Unwissenheit annehmen, wie bei den übrigen Gesandten Gottes, keine Unklarheit und keine Unvollständigkeit des Wissens.

Denn der Vater liebt den Sohn so sehr, dass Er Seine Handlungen nicht vor Ihm verbirgt, sondern sie Seinem Sohn zeigt. Darum gilt: Was der Vater tut, das tut auch der Sohn ebenso und kann es ohne Verurteilung tun.

Doch für das Verständnis dieser unaussprechlichen Beziehungen des Sohnes zum Vater, die auch nicht aufhörten, als der Sohn auf Erden und nicht im Schoß des Vaters war, fehlte den Hörern des Herrn die Aufnahmefähigkeit.

Darum geht der Herr zu dem über, was ihrem Verstand näher liegt. Sie alle erwarteten, dass das Reich des Messias durch Auferstehung und Gericht offenbar werde. Dies schrieben sie nicht dem Messias selbst, sondern Gott zu.

Um zu zeigen, dass der Sohn wirklich dasselbe tut wie der Vater, verweilt der Herr bei diesen Werken Gottes. Sie bewiesen zugleich, dass Er der wahre Messias ist.

„Ihr alle meint, die Auferstehung der Toten und das Gericht seien ein Werk des Vaters. Aber auch dem Sohn hat Er die Kraft gegeben, lebendig zu machen, wen Er will. Und das Gericht hat der Vater ganz dem Sohn übergeben.“

„Darin offenbart sich klar der Wille des Vaters, dass alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Andernfalls unterliegt dem Gericht des Sohnes, wer Ihn nicht ehrt. Das betrifft auch die jetzigen Richter Meiner Worte und Taten. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“

In den folgenden Worten aber, „so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“, umfasst der Begriff der Lebendigmachung auch den Begriff der Auferweckung. Vers 22 begründet, warum der Sohn nicht alle lebendig macht, sondern nur „wen Er will“: Er macht nur diejenigen lebendig, die nach Seinem Urteil dessen würdig sind.

Das Gericht wird hier nicht im Sinn der Verurteilung verstanden, sondern im Sinn der Beurteilung, Zuerkennung und des Urteilsspruchs. Weiter wird in Vers 23 das Ziel ausgesprochen, zu dem Gott der Vater alles in die Hände des Sohnes gegeben hat. Er will, dass göttliche Anbetung Ihm nur im Sohn und durch den Sohn dargebracht werde (V. 24).

Zuvor sprach Jesus Christus von Sich wie von einer dritten Person, indem Er Sich den Sohn Gottes nannte. Hier aber spricht Er persönlich von Sich. Dadurch wendet Er alles Vorhergehende auf Sich an.

Zugleich spricht Er hier die Bedingung vonseiten des Menschen aus, unter der er von Christus lebendig gemacht werden kann. Es ist das aufmerksame Hören des Wortes Jesu Christi, begleitet vom Glauben an Ihn und an Gott, der Ihn zur Rettung der Menschen in die Welt gesandt hat.

Das ewige Leben ist ein heiliges, gottgefälliges Leben. Es beginnt hier zusammen mit der gnadenhaften Wiedergeburt und setzt sich in der Ewigkeit unendlich fort und entfaltet sich. Gericht wird hier im Sinn der Verurteilung verstanden.

Er erweist sie nicht, weil der Sohn dem Vater gleich ist und der Vater in Ihm vollkommen offenbar geworden ist und durch Ihn in der Erlösung der Welt wirkt. Folglich ehrt, wer den Sohn nicht wie den Vater ehrt, den Vater selbst nicht, vgl. Theophylakt.

Oder drücken wir dieses Mysterium anders aus. Gott ist die absolute Wahrheit. Doch Er richtet den Menschen, indem Er alle Schwächen und Gebrechlichkeiten des Fleisches und des Geistes berücksichtigt. Weil aber auch nach diesem barmherzigen Gericht noch viel Schuld auf dem Sünder bleibt, erlöst und wäscht Er auch diese Schuld mit Seinem kostbaren Blut ab, das am Kreuz vergossen wurde.

Darum hat der Vater, der Sich dem Menschen im Sohn offenbart und dadurch Seine Barmherzigkeit gegenüber dem Menschen zeigt, das ganze Gericht dem Sohn gegeben. Dadurch verkündet Er den Triumph der Barmherzigkeit im Gericht.

Deshalb fordert der Herr auch vom Menschen, dem Bruder seine Verfehlungen zu vergeben. Denn „das Gericht ist ohne Barmherzigkeit über den, der keine Barmherzigkeit getan hat; und die Barmherzigkeit rühmt sich gegen das Gericht“ (Jak 2,13). Vgl. Mt 18 ff., das Gleichnis vom König, der mit seinen Knechten abrechnen wollte.

Dem Menschen ist also ein Gericht der Barmherzigkeit verkündet. Doch was fordert Gott dafür? Dem Herrn gefällt, dass „sie den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“, und dass sie dem Sohn Glauben schenken. Denn „wer an Ihn glaubt, wird nicht gerichtet“ (Joh 3,18; Joh 5,24).

Der Glaube an den Sohn, durch den der Mensch den Vater ehrt, enthält auch den Keim aller Tugenden. Wer an den Sohn glaubt, kann seinem Bruder dessen Verfehlungen nicht nicht vergeben. Denn was bedeutet dieser geringe Akt menschlicher Barmherzigkeit im Vergleich zur Größe der göttlichen Barmherzigkeit, die für unseren schwachen Verstand unbegreiflich und unermesslich ist?

Noch muss auf den Unterschied der Erscheinung Gottes vor dem Menschen im Alten und im Neuen Bund hingewiesen werden. Im Alten Bund musste Israel von allen anderen Völkern abgesondert sein, damit es Hüter der Verheißungen sei. Darum war dieser Bund für die ganze Welt ein Bund der Zukunft, für das auserwählte Volk aber ein Bund der Furcht.

Mit der Fleischwerdung unseres Herrn Jesus Christus auf Erden, der kam, die ganze Welt zu retten und „die Scheidewand niederzureißen“ (Eph 2,14), trat jener Augenblick ein, den alle Propheten vorhergesagt hatten. Die Barmherzigkeit des Herrn werde das Volk Gottes wiederherstellen, das durch Barmherzigkeit geleitet werde und Gott lieben werde. „Furcht ist nicht in der Liebe“ (1 Joh 4,18).

Doch die Zeit der Gnade gilt nur denen, die den Sohn ehren. Wer den Sohn verwirft, ehrt den Gott nicht, der dem Menschen erscheint, um Sich seiner zu erbarmen. Unten in Vers 27 werden wir noch eine vollständigere Erklärung sehen, dass das Gericht dem Sohn gegeben ist, weil Er „Menschensohn“ ist.