Amos 5,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte enthalten den Gedanken, dass er Feste und Opfer ablehnt und den Duft der Brandopfer und Heilsopfer nicht annehmen will. Es handelt sich hierbei um verschiedene Arten von Opfern, die sowohl in ihrem zeitlichen Rahmen als auch in ihren Eigenheiten variieren: Das Brandopfer ist das eine, während das Opfer und das Auftreten des Erlösers, also das Erscheinen vor Gott und das Darbringen von Heilsopfern, etwas anderes ist. Für die Juden, die äußerster Frömmigkeit nahe stehen, ist es selbstverständlich, das umzusetzen, was wir hier angesprochen haben. Gott nimmt die Opfer der Gläubigen an, wie etwa die geistlichen Brandopfer und die Feier der Feste, und zwar wohlwollend, weil wir uns nicht selbst im Wohlgeruch präsentieren, sondern den, der in uns wohnt, nämlich Christus. Es ist nur natürlich, dass Ungläubige und Ketzer, die nicht dasselbe über die wahren Gläubigen sagen können, über uns sprechen: „Christi Wohlgeruch sind wir Gottes“ (2 Kor 2,15), während ihrer, so es denn zutrifft, in Beelzebub zu finden ist. Niemand kann sagen, dass Jesus anathema ist (1 Kor 12,3), außer es geschieht über Beelzebub. Diese Unglücklichen, die ständig Lästerungen und Verleumdungen gegen die Herrlichkeit des Prominenten ausstoßen, sind von einem Geist erfüllt, der nicht mit geistlichem Duft, sondern mit einem üblen Geruch durchzogen ist.

Denn als Gott sprach: "Wenn ihr mir Brandopfer und eure Gaben bringt, werde ich sie nicht annehmen", konnte er denjenigen, die nicht die Gebote Gottes befolgen und ihre eigenen Feste halten, nicht wohlgesonnen sein. Der Herr zeigt keinerlei Gefallen an der Versammlung dieser Art und nimmt den Duft ihrer Opfer nicht als angenehm wahr; auch ihre Gaben trifft sein Blick nicht, und die üppigen Gelübdeopfer vernachlässigt er. Dies könnte nicht nur den Menschen in jener Zeit widerfahren, sondern auch uns, wenn wir in unsern Vergehen verharren und glauben, unsere Sünden mit dem Opfern von dem, was wir unehrlich erlangt haben, sühnen zu können. Wir lesen, dass Zachäus das Vierfache an das zurückgab, was er gestohlen hatte, und die Hälfte seines rechtmäßig erarbeiteten Vermögens gab (Lukas 19). Nur nachdem die Schulden der Eigentümer beglichen waren, konnte er Gaben an Gott darbringen, und so erfüllte er die Worte der Schrift: "Ehre den Herrn von deiner gerechten Arbeit" (Sprüche 3,9) und "Die Erlösung des Mannes seiner Seele ist sein Reichtum" (Sprüche 13,8). Gott nimmt kein Gelübde an, das aus unrechtmäßigem Erwerb stammt (Deuteronomium 23,18). Im Gegensatz dazu kann der Gerechte sagen: "Lass mein Gebet wohlgefällig sein wie ein Räuchergefäß vor Dir" (Psalm 140,2). Dieses Gebet wurde Judas, dem Verräter, als Sünde angerechnet, weil es keinen Wohlgeruch hatte; seine Taten sprachen: "Meine Wunden sind tot und gekrümmt vom Angesicht meiner Torheit" (Psalm 37,7).

Auch von den Häretikern kann man Ähnliches sagen, die auf der Flucht vor dem Löwen auf den Bären fallen und sich in einem Haus, das sie für die Kirche Gottes halten, auf die Mauern stützen, die sie selbst errichtet haben, und von der Schlange zermalmt werden. Finsternis und Dunkelheit rauben ihnen Licht und Tag, sodass die Schatten undurchdringlich werden und ihre Erstgeborenen verloren gehen. Gott verabscheut und lehnt ihre Opfer ab. Selbst wenn sie sich im Namen des Herrn versammeln, wendet er sich von ihrem Geruch ab und nimmt ihn nicht wahr. Es wird gesagt, dass er sie "hasst, verwirft" und "nicht riecht", in menschlicher Gestalt, damit wir das Verhältnis Gottes zu den Menschen besser verstehen. Wenn sie Brandopfer darbringen oder äußerlich fromm wirken, Almosen geben oder Keuschheit versprechen, was ein echtes Opfer darstellt, wird der Herr es dennoch nicht annehmen, noch seinen Blick auf ihre überflüssigen Opfer richten. Denn Er schaut nicht auf die Quantität der Opfer, sondern auf die Absichten und den Wert der Opfernden. Daher zieht der Heiland die Witwe vor, die nach dem Evangelium (Lk 21) zwei Scherflein in den Opferkasten legte, all jenen, die, indem sie wenig von viel gaben, glauben, reichhaltige Gaben zu präsentieren, während sie alles darbrachte, was sie hatte. Diese Worte sind umso deutlicher und näher an der Wahrheit in Bezug auf die Juden nach der Ankunft des Herrn, die trotz der Tempel- und Altarzerstörung Opfer darbringen wollen. Gott verabscheut und verachtet ihre Feste und nimmt den Geruch ihrer Opfer in den Versammlungen nicht wahr, wenn sie rufen: "Kreuzige, kreuzige ihn" (Johannes 19,6) und: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Matthäus 27,25). Und wenn sie Brandopfer in den Synagogen und Gaben in den Versammlungen des Satans darbringen, so sieht der Herr nicht auf sie, so wie er auch nicht auf die Gaben Kains achtete (1. Mose 4). Obwohl sie dem einen Gott ordnungsgemäß dienen und Opfer darbringen, sieht er sie nicht an, da sie nicht den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist teilen. Hingegen schaut Gott auf unsere Gaben, das heißt auf die Gaben der Kirche, die wir von Anfang an darbringen, so wie er einst auf das Opfer Abels achtete.

Mose 8,21), was bedeutet, dass er die Absicht der Opfernden lobte. Denn Gott hat kein Bedürfnis nach den Opfern selbst. Auch diejenigen, die Opfer für ihre eigene Rettung bringen, werde ich nicht mit meinem Erscheinen ehren, spricht Gott. Daher hört auf mit dem Singen und dem Gebrauch der Musikinstrumente; denn an ihnen habe ich kein Gefallen, und ursprünglich gab ich sie nur, um euch durch angenehme Dinge zu fördern.