Tue nur weg von mir das Geplärr deiner Lieder; denn ich mag dein Psalterspiel nicht hören!
הָסֵ֥ר מֵעָלַ֖י הֲמ֣וֹן שִׁרֶ֑יךָ וְזִמְרַ֥ת נְבָלֶ֖יךָ לֹ֥א אֶשְׁמָֽע׃
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Möchtet ihr erkennen, dass Gott den jüdischen Dienst an ihm durch Instrumente wie Pauken, Zithern und Psalter nicht mag? „Weicht von mir“, sagt er, „die Klang eurer Lieder und den Gesang eurer Orgeln will ich nicht hören.“ Gott spricht: „Verschwindet von mir“, und doch geht ihr, um die Trompeten zu hören?
Gott weist die Feste und wertlosen Opfer zurück und entfernt sich von der klangvollen Melodie der Orgeln, da er den Lobpreis nicht leblosen Objekten zuschreibt. Vielmehr überträgt er das Zutrauen für eine solche erhabene Verherrlichung jenen, deren Stimme aus der Kraft einer reinen Seele hervorgeht; ein solcher Lobpreis ist schön und wohlgefällig für Gott. Im Gegensatz dazu bezeichnet der jüdische Lobpreis, der durch Orgeln und deren Herkunft fragwürdig scheint, den Gesang als ob er ein überflüssiges und leer klingendes Echo wäre, das keinen klaren und kraftvollen Ton hervorbringt.
Der Ursprung dieser Vorstellung der jüdischen Unverständigkeit wird deutlich, wenn gesagt wird: „Der Gesang deiner Organe“; das bedeutet, dass es nicht in Gottes Angelegenheit fällt, denn es übersteigt das Gesetz und es gibt keine entsprechenden Äußerungen von Mose dazu. Daher kann der Klang der Orgeln nicht als Verteidigung gegen den Vorwurf dienen, sondern es wird wie Wasser in mein Urteil fallen, und die Wahrheit, die von mir kommt – die gerechte Entlarvung – wird wie ein unaufhaltsamer Wasserstrom sein. Sie wird alles mit sich reißen und nichts zurücklassen, denn Wasserströme fließen von den Höhen herab. Ebenso wird die göttliche Absicht, wenn sie gegen diese Praktiken vorgeht, als unwiderstehlicher und unaufhaltsamer Strom erscheinen und nirgendwo anders zu finden sein. Daher ist es dringend notwendig und hilfreich, Buße zu tun und sich durch die Hinwendung zu höheren Dingen von der Zornesflut abzuwenden, und zwar nicht durch ein sinnloses und unartikuliertes Rufen zu Gott, sondern durch ein Lied, das aus wahrer Weisheit und strukturierter Kraft hervorgeht. Denn, so wird gesagt, „verzehre Gott das Opfer des Lobes“ (Ps. 49,14 ff.).
„Entfernt die Melodie eurer Gesänge von mir.“ Da das Volk Israel die Opfergaben und Feste des Herrn ablehnte, wendet sich Gott von ihren Gesang während der Feierlichkeiten ab. Er erklärt, dass er die Klänge ihrer Lieder zum Verstummen bringen möchte, weil sie damit Götzenanbetung zelebrierten.
Entferne von mir den Lärm deiner Lieder, und den Klang deiner Leier möchte ich nicht hören. Die herrlichen Gesänge der Leviten, die Gott loben, erscheinen als dröhnendes, chaotisches Geräusch, denn „Lob ist nicht rot im Munde eines Sünders“ (Sir 15,9-10), und sie neigten dazu, dieselben Melodien den Götzen zu widmen. Ebenso wird das Gebet der Juden und die Psalmen, die in den Synagogen gesungen werden, sowie die kunstvoll gestalteten Lobgesänge der Abtrünnigen als Lärm für den Herrn betrachtet; sie gleichen dem Grunzen des Schweins und dem wiehernden Lärm des Esels, mit denen die Taten Israels in besonderem Maße verglichen werden.
Man kann den Psalm und die Lieder, die Leier und die Psalter entweder wörtlich im Hinblick auf das Volk Israel verstehen, da sie einst als Abbild der zukünftigen Realität dienten, oder im geistlichen Sinn in Bezug auf uns und die Abtrünnigen. Letztere werden nur dann vom Herrn erhört, wenn ihre Taten gut sind; sind sie jedoch böse, verschließt der Herr seine Ohren und schätzt den Gesang der Schlechten nicht.
Der Herr, der Gott, sprach durch den Propheten Jesaja zu ihnen: „Warum bringt ihr mir eure Opfer in großer Zahl? Ich bin gesättigt von den Brandopfern der Schafe und vom Fett der Lämmer sowie vom Blut junger Männer und Böcke; ich will sie nicht mehr sehen (Jesaja 1,11). In den folgenden Worten zählt er all das auf, was ihm gemäß dem Gesetz dargebracht wird, und erklärt, dass er all diese Dinge gleichermaßen missbilligt. Er vermeldet auch hier, dass er die festlichen Zusammenkünfte nicht mag und die Opfer, die in großer Zahl dargebracht werden, nicht annehmen möchte; denn es heißt: Ich will nicht riechen, anstatt: Ich will nicht annehmen. Auch der gesegnete Mose bestätigte, dass Gott, der Herr, schon zur Zeit Noahs den Wohlgeruch wahrnahm (1.
Mose 8,21), was bedeutet, dass er die Absicht derer lobte, die opferten; denn Gott benötigt keine Opfer. Sogar jene, die für ihr eigenes Heil opfern, will ich bei meinem Kommen nicht ehren, spricht Gott. Daher wendet euch auch von den Liedern und dem Einsatz von Musikinstrumenten ab; denn ich empfinde kein Wohlgefallen daran, und ich gab diese Dinge anfangs nur dazu, um euch durch erfreuliche Dinge zu erheben.
Das Wunder, das Jesus vollbrachte, ereignete sich in der Region Samaria, aus der einer der Geheilten stammte. Samaria war von Israel getrennt, und die zehn Stämme, die durch den Propheten Ahija abtrünnig wurden, siedelten unter Jerobeam dort. Zudem waren die Samariter stets sehr stolz auf ihre traditionellen Berge und Wasserstellen. Wie im Johannesevangelium erwähnt, äußert eine samaritanische Frau im Gespräch mit dem Herrn am Brunnen: Bist du größer ...? Und weiter: Unsere Vorfahren haben auf diesem Berg Gott verehrt, du hingegen sagst, der Ort für die Anbetung sei in Jerusalem (Johannes 4:12, 20).
Jesus wies den vom Aussatz geheilten Samariter nachdrücklich an, sich den Priestern zu zeigen - und diese befanden sich nur dort, wo der Tempel war -, wodurch er indirekt Samaria Judäa unterordnete. Denn das Heil kommt sowohl für die Israeliten als auch für die Samariter von den Juden (Johannes 4,22).
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