Amos 8,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du das große Wunder anerkennst, dass Christus während des Passahfestes ans Kreuz genagelt wurde, wirst du auch erkennen, dass die Feste sich zur Vergeltung in Klagen verwandelten, als die Römer angriffen und die Juden nach Jerusalem flohen, wie in eine gemeinsame Falle, und als sie während der Festtage selbst, wie es die Geschichte bezeugt, durch Feuer und Schwert mit hilflosem Geschrei vernichtet wurden. So war es offensichtlich, dass das große Unglück sie traf und die Wandlung der Feste in Trauer und der Lieder in Wehklagen ebenso eindeutig folgte, wie es klar war, dass die Sonne am Mittag unterging. Dies verdeutlicht das, was gesagt wurde. Zwei Jahre lang hielt der Krieg die Juden in Trauer und brachte ganz Judäa in Bedrängnis, bis zu unserem heutigen Tag. Wo ist der Tempel? Wo sind die Priester? Wo ist das Königtum? Wo ist ihre Hauptstadt? Wo ist die Stadt des Gesetzes? Alles ist vergangen, alles ist verblasst, alles ist dem Erdboden gleichgemacht; als die Sonne unterging, ist alles in Trauer verwandelt worden. Nun, da dies zur Zeit des Leidens des Erlösers um der großen Verordnungen willen geschah, verbinden auch wir bei jedem Passahfest, im Bestreben, den Sinn der Verordnung neu zu verstehen, bestimmte Zeiten und erwählen den vierzehnten Tag, nicht nur aus besonderen Gründen, die sowohl benannt als auch unbenannt sind, sondern auch, weil die Sonne am Mittag unterging. Es soll klar sein, dass die Finsternis kein natürliches Phänomen im Sinne der griechischen Wissenschaft war, sondern ein Werk der göttlichen Vergeltung, wie mehrmals erwähnt, denn sie trat nicht während des Passierens des Mondes auf, sondern als der Mond in Opposition zur Sonne aufging. Dies bewegt sich so, dass der vierzehnte Tag für alle ein ewiges Zeichen des Wunders sein wird, das sich ereignet hat.

Übermäßiger Kummer kann den Verstand benebeln; unerwartete Ereignisse drücken das Herz und grausamer Schmerz schafft eine Art von innerer Dunkelheit. So wird es dunkel für sie, obwohl die Sonne am Mittag steht. Die Bejahung freudiger Festlichkeiten, einst eine Selbstverständlichkeit, wird enden; stattdessen werden sie trauern, in Klagelieder vertieft und die äußeren Zeichen des Leids annehmen, wie das Tragen von Trauerkleidung. Das Enthüllen des Hauptes gilt als unhöflich – Hiob beispielsweise scherte sich nach dem Verlust seiner Kinder die Haare (Hiob 1,20). Ich möchte Jakob im Licht der Anteilnahme eines Geliebten sehen, sodass die, die ihn kannten, um ihn trauern, wie eine Mutter oder ein Vater um ihr einziges, geliebtes Kind. Und diejenigen, die wie Zeitzeugen der Krankheit um ihn gescharen sind – Nachbarn aus Juda und Benjamin, die ebenso wie Ephraim dem Götzendienst frönten – werden in Furcht und Kummer leben: Geburtswehen, die sie aufgrund von Angst und Trauer durchleben. Denn Sennacherib hatte Samaria verheert und seine Städte erobert; von Lachis aus sandte er Rabsakeh nach Jerusalem, um den Wachenden auf der Mauer empörende Drohungen zuzusprechen, sodass die Menschen in große Verzweiflung verfallen, ständig den Untergang erwartend. König Hiskia sandte, voller Betrübnis, einen Boten zu Jesaja und ließ ausrichten: "Heute ist ein Tag der Trauer, Schande und Zorn, denn eine Geburtsqual hat begonnen, aber keine Kraft zum Gebären ist vorhanden" (Jes. 37:3). Der Tag der Krankheit wird als Tag voller Kummer angesehen, da er so schmerzhaft ist. Diese Erfahrung wurde von den Jerusalemern gemacht, die auf die Zerstörung warteten und in Bezug auf den Götzendienst mit Ephraim verbunden waren. Diese Worte können treffend auch auf diejenigen angewendet werden, die zur Zeit der Menschwerdung gegen den Immanuel rebellierten: sie sind die Übeltäter, die den Tag der Not heraufbeschworen (Am 8:4), d. h. diejenigen, die nicht nach dem göttlichen Gesetz leben und nothing more als die Gerechten ausrotten wollen; wollten sie nicht auch sagen: "Wann ist der Monat vorüber?" (Am 8:5)? Aus den Evangelien erfahren wir, wie gierig und selbstsüchtig die Schriftgelehrten und Pharisäer waren. Daher ermahnt Christus die Liebhaber der göttlichen Frömmigkeit, sich über deren schändlichen Gewinn zu erheben und sich vom Geiz zu distanzieren; er fordert sie auf, höhere Ziele zu verfolgen: den Bedürftigen zu helfen und Reichtum zu verteilen. Doch was berichtet der Evangelist? — Die Schriftgelehrten und Pharisäer spotteten über ihn (Lk 16,14). So darf man mit Recht sagen: Der Herr hat dem verächtlichen Jakob geschworen, wenn er eure Taten am Ende vergisst (Am 8:7). Es ist wahrlich ein Gräuel, dass sie die Gesetze Gottes mit Füßen traten und noch schlimmer: Christus selbst missbrauchten. Daher bleiben ihre Vergehen nicht unbemerkt, und der römische Krieg traf sie wie ein verheerendes Ende (Am 8:8). Als sie den Herrn auslieferten, kam es zur Dunkelheit und der Lichtschein erlosch (Am 8:9), denn die Dunkelheit war von der sechsten bis zur neunten Stunde (Mt 27:45). Dies war ein Zeichen für die Juden von der geistigen Dunkelheit der Gekreuzigten, denn die Verblendung Israels war (Röm 11,25) und, wie es der Apostel Paulus schreibt, liegt bis zum heutigen Tag ein Schleier auf ihrem Herzen, wenn Mose gelesen wird (2. Kor 3,15); auch David beschwor sie unter dem Zorn Gottes mit den Worten: "Ihre Augen sollen verfinstert werden, damit sie nicht sehen, und ihr Rücken soll zum Schlummer gezwungen werden" (Ps 68,24). Dass sie ihren Schmerz mit Wehklagen verwechselten, wird deutlich, denn Christus selbst wandte sich an die weinenden Frauen, als er zur Kreuzigung geführt wurde, und sagte: "Weint nicht um mich, sondern weint um euch und eure Kinder" (Lk 23,28); sie weinten, weil sie mit der Stadt und dem Tempel Gottes selbst umkamen, während die Römer alles niederbrannten. Die Gläubigen weinten um den gekreuzigten Jesus, wie die Frauen, die in der Ferne standen (Lk 23,49), und selbst die Schöpfung trauerte um ihren Meister: die Sonne verfinsterte sich, die Felsen zersplitterten und der Tempel selbst nahm das Aussehen der Trauernden an, als der Vorhang von oben bis unten zerrissen wurde (Jesaja 50,3). Gott hat auch für uns etwas Ähnliches verheißen, indem er durch den Propheten Jesaja spricht: "Ich will den Himmel mit Finsternis bedecken und ihn wie ein Kleid hüllen" (Jesaja 50:3). So wurde das Wehklagen über den Geliebten wahrhaft verwirklicht. Und die, die bei ihm waren, d.h. die Jünger, erlebten diesen todbringenden Tag – gibt es Zweifel, dass auch sie weinten? Als sie in Trauer waren, erzählten ihnen die Frauen von der Auferstehung Christi; dann wurden sie ermutigt und liefen zum Grab. Jesaja spricht im Geiste über diese Frauen, die von der Auferstehung berichten, wenn er sagt: "Kommt her, ihr Frauen, die ihr von der Schande kommt; denn sie sind nicht von Sinnen (d.h. das Volk von Juda); darum wird der, der mich gemacht hat, nicht gedemütigt werden" (Jesaja 27:11).

Weil sie das Brot des Lebens verworfen hatten, mussten sie eine Hungersnot erdulden. Indem sie die Quelle des lebendigen Wassers missbrauchten, fühlten sie den Durst, und die Strafe des Durstes ergriff sie. Dieser Hunger jedoch ist nicht der Mangel an irdischem Brot, noch der Durst nach Wasser, sondern ein Verlangen danach, die Worte des Herrn zu hören (Am 8,11).

Wir können diesen Abschnitt auch im Zusammenhang mit dem Leiden des Herrn betrachten, als in der sechsten Stunde die Sonne ihre Strahlen verhüllte und nicht auf ihren Herrn blicken wollte, der am Kreuz hing (Lk 23,45). Die Dunkelheit, die alles überdeckte, verwandelte ihre Feste und Lieder in Trauer und Wehklage, als ihr Leben von Tränen, Reue und Trauerkleidung geprägt war. Ihre Häupter, einst geschmückt mit dem Haar der Nazoräer, wurden kahlgeschoren. Der erstgeborene Sohn Gottes, das Volk Israel, das den überlieferten und wahren Sohn Gottes verworfen hatte, wurde zum ewigen Wehklagen verurteilt, und die letzten Tage unter ihnen waren von Trauer erfüllt. Sie lebten in Dunkelheit, nachdem sie das Licht der Gerechtigkeit abgelehnt hatten, während wir, die wir in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, ein großes Licht erblickten (Jesaja 9,2). All ihre Feste wurden den Ordnungen der Kirche übertragen, sodass sie in Weinen versinken, während wir dem Herrn Lob singen. Ihre Hüften sind statt mit Gürteln mit Stricken und Trauerkleidung umwunden, während uns, zusammen mit den Aposteln, gesagt wird: "Lasst eure Hüften gegürtet sein und eure Lampen brennen" (Lukas 12,35). Wir gürten uns mit der Wahrheit Christi, indem wir die Worte der Schrift verwirklichen: "Gürtet eure Lenden mit der Wahrheit" (Eph 6,14), während sie die Lüge des Teufels anstelle der Wahrheit angenommen haben. Unser Haupt, von dem der Heiland sagt: "Euch und die Herrschaften der Häupter der Isonien sind sogleich befohlen" (Mt 10,30), hat beständiges Haar. In unserem Haupt, das Christus ist, liegt die Macht, sogar einen Löwen zu besiegen, während sie im Schoß einer Hure, in einer Synagoge, schlafen (vgl. Richter 16). Nachdem sie von der Hand des Teufels geschoren wurden, haben sie die im Haupt liegende Kraft verloren. Wie es im Prediger heißt: "Die Augen des Weisen sind in seinem Haupt, aber der Törichte wandelt in der Dunkelheit" (Prediger 2,14). Während ihre Gefährten immer in Trauer sind, sind unsere Mitstreiter mit dem Gewand der Freude bekleidet.

Doch was bedeutet dieser Druck in unserem Herzen? Was ist mit den Menschen, die uns umgeben? Ist nicht eine neue und schwierige Zeit vergangen? Zahlreiche Kranke leiden; viele Gesunde teilen das Leid der Kranken; einige trauern um Verstorbene; die Feigen sind von Angst gefangen; die Besonnenen zeigen sich aus Vorsicht eingeschränkt; die Menschenliebenden fühlen die Last des gemeinsamen Leides; die Ehrfurchtsvollen sind vor dem erdrückenden Finger des Allerhöchsten niedergebeugt. Was wird siegen, Freude oder Mitleid? Triumphlieder oder Klagelieder? Es ist herausfordernd, diese Gegensätze in Einklang zu bringen. Daher spricht der weise Salomo von unterschiedlichen Zeiten: "Die Zeit, zu weinen, und die Zeit, sich zu freuen" (Prediger 3,4). Es scheint, als sei dies nicht der Moment, um Herrlichkeit zu wecken oder feierliche Lieder zu singen.

Das bedeutet jedoch nicht, dass wir in Zeiten des Unglücks die Dankbarkeit gegenüber Gott für seine früheren Wohltaten einstellen sollten. Auch in Zeiten göttlichen Zorns ist es wichtig, sich mit Dankbarkeit an die Gnaden zu erinnern, die wir empfangen haben – sowohl aus Gerechtigkeit als auch aus der Hoffnung auf eine Erneuerung seiner Barmherzigkeit trotz seines gegenwärtigen Zorns. Ebenso sollten wir Gott für die gegenwärtige schmerzliche Prüfung loben, ganz im Geiste Hiobs: "Wie der Herr will, so geschieht es; gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit" (Hiob 1,21). So wie der gerechte Hiob in der Schwäche der menschlichen Natur seinem Herzen nachgab und die Heimsuchung Gottes akzeptierte, indem er "aufstand, seine Kleider zerriss und sein Haupt schor" (Hiob 1,20), so ist es auch für uns angemessener, Trauer zu zeigen statt Freude, sowohl aufgrund unserer geistlichen Schwäche als auch hinsichtlich unserer Demut vor dem großen Unheil, das uns trifft – vor allem wegen unserer Sünden. Da wir aufgrund unserer Missetaten zurzeit Gottes Zorn spüren, ist es vor allem an der Zeit, Reue zu zeigen; und in dieser Reue verspüren wir eher Schmerz als Freude, wenn dieser Schmerz Gott gilt, den wir durch unsere Sünden beleidigt haben. "Der Schmerz", sagt der Apostel, "der Gott gilt, macht die Reue zum Heil" (2. Korinther 7,10).

Lasst uns im Einklang mit Gottes Willen leben und jedem Zeichen seiner Vorsehung folgen. Wir müssen akzeptieren, dass die Dienste, die wir zu Gottes Ehre leisten, nicht mehr mit der gleichen Freude und Feierlichkeit vollzogen werden können wie früher. In vergangenen Jahren versammelten sich an diesem Tag alle Geistlichen in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt. Jetzt verbleiben die Pfarreipraktiker an ihren Orten, um denen beizustehen, die plötzlich erkranken. Nur die Kleriker der Kathedralen und Klöster sind zum Fest versammelt. Lasst uns die Worte des Propheten Hesekiel ergreifen, der in seiner schweren Krankheit zu Gott schrie: "Wie ein Flipper will ich schreien, und wie eine Taube will ich lernen; denn meine Augen sind weg, dass ich zum Herrn hinaufschaue in die Höhen des Himmels" (Jesaja 38,14). Es geht nicht darum, alte Klagegesänge aus den Heiligen Schriften hervor zu holen, um unseren aktuellen Kummer zu verstärken, sondern darum, einen Ausdruck für den Schmerz der Erlösung zu finden. Hesekiel empfand Trauer über seine schwere Krankheit und die Nähe des Todes, murrte jedoch nicht gegen Gott und verriet weder Ungeduld noch Hoffnungslosigkeit. Mit Gottesfurcht wandte er sich an den Herrn und verglich sich selbst mit einem zarten "Flattermann". Mit Sanftmut und Demut betete er, wie es das Bild einer "Taube" veranschaulicht, die leise seufzt. Auch als seine ersten Gebete ungehört blieben, wusste er um seine Hoffnung und gab die Anstrengung des Betens nicht auf, auch als seine Stimme versiegte, blickte er mit flehenden Augen "zum Herrn hinauf".

Was geschah schließlich? Der barmherzige Herr ließ das Leiden des Frommen nicht unberücksichtigt und wies das Gebet des fleißigen Betenden nicht zurück. "Erlöse mich", flehte Hiskia, "und nimm weg die Krankheit meiner Seele; und dieser wird mein Führer sein alle meine Jahre" (Jesaja 38,14-15). Lasst uns, Brüder, in unserem gegenwärtigen Leid zu Gott schreien, mit Furcht und Demut, mit Glauben und Vertrauen, mit Fleiß und Ausdauer: "Wie groß ist die Barmherzigkeit des Herrn, und wie groß ist seine Rettung" (Psalm 129,6). "Herr Jesus Christus, in Dir ist 'Leben' von Ewigkeit zu Ewigkeit; in Dir ist 'das Leben offenbart' in der Zeit; Du hast 'die Schlüssel der Hölle und des Todes' (Offb 1,18). In den Tagen Deines Fleisches hast Du den Menschen auf vielfältige Weise Leben und Heilung geschenkt, so dass niemand ohne Hoffnung auf Deine Hilfe bleiben konnte. Du hast Kranke durch Handauflegung und den Kontakt mit dem Schleier geheilt; selbst die Aussätzigen wurden ohne Berührung geheilt. Du hast auch dem Sohn des königlichen Mannes, ohne Dich zu zeigen, in Abwesenheit ein Wort der Heilung gesandt. Du hast das ernsthafte Flehen der heidnischen kanaanäischen Frau nicht abgewiesen und die unvollständige Glaubensbekundung des Vaters des von Dämonen besessenen Kindes durch Deine Gnade ergänzt. Für die Auferweckung der Tochter des Jairus bist Du dem Ruf ihres Vaters gefolgt; für die Auferweckung Lazarus, der nicht um Hilfe schrie, bist Du gekommen; und für die Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain, der niemand um Hilfe bat, hast Du ihn wieder ins Leben gerufen. "Wo ist deine alte Barmherzigkeit, Herr" (Psalm 88,50)? Denn auch wenn Du nicht sichtbar bei uns bist, lebst Du dennoch nach Deinem unveränderlichen Versprechen "immer bei uns, bis ans Ende der Welt" (Mt 28,20). Wenn der Tod wegen unserer Sünden so sehr regiert: "Lass nicht auch dein Leben in unserem toten Fleisch erscheinen" (2 Kor 4,11), zu Ehren deines Namens. Wende unsere unvollkommenen und unwürdigen Bitten nicht ab; erhöhe nicht Deinen Zorn wegen unseres Unglaubens oder unserer Ungeduld; nimm unser Bekenntnis des Zweifels als Glauben an und unseren Kummer als Gebet; und wenn unsere schwachen Augen, die auf Dich schauen, zu verblassen scheinen, lass Deine unendliche Barmherzigkeit selbst für uns beim Vater eintreten. Sieh die Witwen, die von Kinderlosigkeit bedroht sind; sieh die Säuglinge, "die weder ihre rechte Hand noch ihre Schuja kennen" (Jona 4,11), und die weder die Schuld noch die Not des Waisendaseins verstehen. Sieh und erbarme Dich und sende unsichtbar Dein tröstendes und heilendes Wort zu uns, denn "dein Wort wird nicht leer zu dir zurückkehren" (Jesaja 55,11). Amen.

Der Prophet Amos bezeugt dies: „Und es soll geschehen an jenem Tag, spricht Gott der Herr: Ich will die Sonne zur Mittagszeit untergehen lassen und die Erde mitten am hellen Tag verfinstern. Und ich will eure Feste in Wehklagen verwandeln und alle eure Lieder in Weinen.“ Mk. 15:33.