Amos 6,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die edlen Bürger Samarias pflegten es, auf prächtigen Pferden zu reiten, und diese Tiere gingen gewohnt mitten auf den Straßen, brüllten dabei, als ob sie durch Weisheit gelehrt wären. Das Pferd ist in der Lage, Schönheit zu erfassen und fördert seine eigene Kunst. Darum stellt er fest: Das Wiehern der Pferde wird von Ephraim verstummen, was bedeutet, dass viele Samariter aufhören werden, sich zu rühmen – und zwar unfreiwillig. Das prächtige Reiten wird enden, wenn die Pferde, mit glänzenden Schmuckstücken geschmückt, so tun, als würden sie ihre Reiter erkennen und stolz darauf sein, einen ehrenvollen und bewunderten Reiter zu tragen.

Es wird hier deutlich, dass Mäßigung für Herrscher von Vorteil ist, während Übermaß schädlich ist. Die Strafe wird sie besonders schwer treffen; sie werden aller Ehre beraubt und müssen sich einem harten Urteil stellen. Dabei sind sie nicht nur verantwortlich für ihren eigenen Ruin, sondern auch dafür, andere in ihre Sünden zu verstricken.

Aus den angeführten Gründen, die in der prophetischen Botschaft dargestellt sind (sie liegen auf Betten aus Elfenbein und genießen das Fleisch von Schafen und Rindern, während sie zum Klang von Instrumenten singen und in Lukullus genießen), spricht der Herr jetzt und erklärt: Weil sie so gehandelt haben, werden sie an die Spitze derjenigen versetzt, die fallen. Dies bedeutet, dass die Strafe nicht aufgeschoben wird. Die prophetischen Worte beziehen sich auf die gegenwärtigen Ereignisse: sie werden an der Spitze des wandernden Volkes stehen, also unter den Mächtigen, die zu denen gesagt werden: „Hört dieses Wort, ihr fetten Kühe in Samaria“ (Amos 4,1). Darüber hinaus: „Wehe euch, die ihr im Zion reich seid!“ (Amos 6,1). Ihr, die ihr im Reichtum die Ersten seid, werdet auch die ersten sein, die dem Joch der Gefangenschaft unterworfen werden, gemäß dem, was in Hesekiel steht: „Fangt an von meinem Heiligtum“ (Hesekiel 9,6) – nicht bei den Heiligen, wie viele annehmen, sondern bei der Zerschlagung des heiligen Tempels. „Denn die Starken werden gequält werden“ (Hesekiel 6,6), und von dem, dem mehr anvertraut wird, wird mehr gefordert (Lukas 12,48). „Und es wird geschehen“, sagt der Herr, „dass die Gemeinschaft derer, die sich erfreuen, vernichtet wird“ – diejenigen, die sich nur um Vergnügen kümmern und Feste feiern; sie werden alle gleichermaßen untergehen, sodass die gleiche Strafe für alle gelten wird.

Die LXX übersetzt: „Das Wiehern der Pferde in Ephraim wird enden“, was im hebräischen Text nicht zu finden ist und daher als überflüssig angesehen wird. „Der Herr hat bei sich geschworen“, oder im hebräischen Kontext „bei seiner Seele“, ähnlich wie bei Jesaja: „Eure Neumonde und Feste haßt meine Seele“ (Jesaja 1,14) – nicht im Sinne, dass Gott eine Seele hat, sondern weil er in Bezug auf menschliche Eigenschaften spricht.

Und es ist nicht verwunderlich, wenn von einer Seele gesprochen wird, auch wenn andere weniger ehrwürdige Teile erwähnt werden: Füße, Hände und Ähnliches. Doch wenn jene behaupten, Christus habe keine menschliche Seele gehabt, sondern sei im menschlichen Körper anstelle der Seele Gott gewesen, sollen sie erkennen, dass dies der Beweis für die Gültigkeit der Seele in Christus ist, genauso wie die Glieder seines Leibes existieren. Bei Gott, dem Vater, sind die Glieder nicht eigene Teile, sondern bezeichnen verschiedene Handlungen; ebenso bezieht sich die Seele nicht auf seine Essenz, sondern beschreibt die inneren Gedanken und Pläne, durch die Gott seinen Willen offenbart.

„Der Herr, der Gott der Heerscharen“, hat geschworen, den Hochmut Jakobs zu verabscheuen und seine Wohnstätten zu verfluchen. Dies bezieht sich auf die Städte Samaria oder Jerusalem oder beide. Diese Worte können auf die Zeit nach dem Kommen und dem Leiden des Erlösers angewandt werden, als Gott alle Überhebungen Jakobs verachtete, da er als Sohn eines Zimmermanns (Matthäus 13) und vieler Abwertungen gesehen wurde. Aus diesem Grund wurde Jerusalem samt seinen Bewohnern dem römischen Heer übergeben.

Und so stark ist der Zorn Gottes, dass, wenn zehn Menschen in einem Haus bleiben, sie auch sterben werden. Ein Verwandter wird die Toten verbrannte Gebeine heraustragen, weil es aufgrund der vielen Toten unmöglich sein wird, diese unbeschadet zu transportieren. Der, der die Gebeine trägt, wird den anderen fragen, ob noch Leichname vorhanden sind, und dieser wird antworten: „Ich habe keine mehr, die ich dir übergeben kann.“ Bevor er schwört, wird der Fragende aus dem Haus befehlen: „Sei still und nenne den Namen des Herrn nicht.“ Dies verdeutlicht, dass sie, selbst durch die Last extremen Unglücks, nicht bereit sind, den Namen des Herrn zu bekennen, und dass Israel den Namen Gottes so sehr missachtet hat, dass es nicht einmal würdig war, diesen in einem einfachen Schwur zu nennen.

Damit haben wir die historische Bedeutung erörtert; nun wollen wir die allegorische Auslegung betrachten. Die Anführer der Verführer, die mein Volk zu ihrem eigenen Genuss ausbeuten, werden die ersten sein, die gestraft werden, und Ephraim wird aufhören, den Klang der Pferde zu hören, was auf zweierlei Weisen gedeutet werden kann: in Bezug auf Hochmut oder übermäßige Begierde.

Den Hochmut und das Verhalten der Gottlosen beschreibt man beispielsweise so: „Diese sitzen auf Wagen, jene auf Pferden“ (Psalm 19,8) und „Das Pferd ist uneingeschränkt im Sieg“ (Psalm 32,17). Die Könige Israels dürfen sich laut den Weisungen nicht mit Pferden vermehren (5. Mose 17,16). Und im Buch Hiob (Kapitel 39) wird die Stimme des Pferdes mit dem Klang einer Trompete verglichen. Auch bei Sacharja lesen wir, was im Licht des Evangeliums (Matthäus 21,5; Johannes 12,15) steht: „Freut euch sehr, ihr Leute von Zion, verkündet den Leuten von Jerusalem: Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilsam, sanftmütig und bescheiden, auf einem Esel und einem Füllen.“ „Und er wird die Wagen aus Ephraim und die Pferde aus Jerusalem vernichten“ (Sacharja 9,9-10). Übermäßige Begierde und unmäßiges Verlangen werden symbolisch durch ein Pferd dargestellt, zum Beispiel in Jeremia, wo er über die Gelüste spricht: „Jeder Mann brüllt zu seiner Geliebten“ (Jeremia 5,8). Das Kommen Christi und der Zorn Gottes werden die Macht der überheblichen niederreißen.

Und der Herr selbst schwört, dass er alle verwerflichen Ketzereien abstoßend findet und alle ihre Wohnstätten verflucht. Denn alles, was sie sagen oder tun, ist anstößig und des Hasses Gottes würdig. Er wird die Stadt und ihre Ratgeber zusammen mit ihren Bewohnern, sowohl das Volk als auch die Lehrer, vernichten, und wenn zehn Männer übrig bleiben, werden sie dem Tod zum Opfer fallen, wie es in Sodom und Gomorra der Fall war (1. Mose 18). Ihre Gebeine werden von ihren Verwandten begraben, von denen es heißt: „Lasst die Toten ihre Toten begraben“ (Lukas 9,60). Doch wer vor dem Haus bleibt und nicht in den Kreis der Toten eindringt, wird demjenigen, der die Toten verbrennt, befehlen, sie zur Asche zu machen und ihre Gebeine zu zermahlen, während er ihm gebietet, still zu sein und den Namen Gottes nicht zu entweihen. Denn Gott spricht zu den Sündern: „Wie kannst du meine Gerechtigkeit aussprechen und meinen Bund mit deinem Mund annehmen?“ (Psalm 49,16). Daher müssen auch wir darauf achten, lebendig zu sein und die Toten zum Leben zu erwecken. Wenn wir dies nicht tun, wird das Gebot „Schweigt“ an uns ergehen, da wir als unwürdig für den Namen Gottes erscheinen.