Amos 6,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie halten die Warnungen der Propheten für unbedeutend und glauben, durch ihre zahlreichen Verbündeten vor seiner Gerichtsbarkeit sicher zu sein. Der Herr hat geschworen, weil es nichts Höheres gibt, auf das er schwören könnte. Was ist der Zweck seines Eides? Er hat erklärt, dass er die Schmach und Überhebung Jakobs verabscheut und dass seine Städte daher in Verfall geraten, weil es niemanden gibt, der ihm Ehre erweist oder die Tugend der Gerechtigkeit praktiziert. Wäre auch nur eine kleine Zahl von Menschen bereit, das zu tun, was ihm wohlgefällig ist, würde er nicht angewidert sein. In diesem Sinne sagt er durch den Propheten Jeremia: "Sucht die Wege Jerusalems und seht und wisst und sucht auf seinen Hügeln, ob ihr einen Menschen findet, der Recht tut und Glauben sucht, und ich will ihm gnädig sein, spricht der Herr" (Jeremia 5,1). Da es aber in den Städten Jakobs an frommen und gottesfürchtigen Menschen mangelte, wurden sie der Zerstörung preisgegeben. Die Städte und ihre Bewohner gingen verloren. Deshalb sind die Heiligen von großer Bedeutung, denn sie können die Städte bewahren und das Land vor drohendem Unheil retten, indem sie mit ihrem gottesfürchtigen Leben selbst den aufbrausenden Zorn Gottes mildern.

Der Herr erklärt weiter, dass er die Stadt und alle ihre Bewohner verwerfen wird: "Wenn zehn Männer in einem Haus verbleiben, werden sie sterben, und der Rest wird übrig bleiben; sie werden ihre Überreste aus dem Haus tragen." Der Hausvorsteher wird fragen, ob es noch andere gibt, und erhält die Antwort, es sei niemand da, und wird aufgefordert, zu schweigen, nicht um des Namens des Herrn willen. Dies geschieht, weil er die Städte hasserfüllt und jede Schmach Jakobs verabscheut. Ihre Städte werden zugrunde gehen. Die Einzelheiten über die, die sich darin aufgehalten haben, werden klar dargelegt: "Ich werde jede Stadt verwerfen, die ich wähle, und sie mit ihren Bewohnern vernichten." Selbst wenn zehn aus einem Haus die Gewaltsamkeit des Feindes überstehen und sich verstecken, werden sie dennoch sterben, möglicherweise aus Furcht, in die Welt hinaus zu schauen. Die Seuche wird ihre Hand wechseln, und die, die sich versteckt haben, werden sterben. Wenn die Feinde entwurzelt sind, werden einige von ihnen gezwungen sein, ihre Überreste zu tragen. Wer wird diejenigen sein, die die Überreste der Toten einsammeln? Gewiss, sie selbst, denn es ist beschwerlich und niederdrückend, mit bereits verwesten Leichnamen umzugehen. Wenn sie das tun, werden sie nach anderen lebenden oder bereits verstorbenen Personen fragen. Der Hausvorsteher wird ihnen antworten, dass es niemanden gibt. Dies belegt die vollständige Zerstörung. Wenn die Vorsteher des Hauses dies erklären, wird der Fragende ihnen sagen: "Schweigt nicht um des Namens des Herrn willen." Es ist erwähnenswert, was das bedeutet. Manche deuten dies so, dass die, die zuständig sind, die Vorsteher zum Schweigen bringen werden, damit sie nicht beim Namen des Herrn schwören, und dass das Herz der Ephraimiten so leer von Gottesfurcht geworden ist, dass sie sogar den Namen des höchsten Gottes nicht ertragen können. Niemand wird daran zweifeln, dass die Ephraimiten weit von der Liebe zu Gott abgewichen sind. Doch nachdem sie durch Lehren und Prüfungen klüger geworden sind, sollten sie wenigstens ein wenig Ehrfurcht haben und das Nötigste anstreben, anstatt so unverfroren gegen die wahre Ehrfurcht zu verstoßen. Außerdem stellt sich die Frage, warum die Vorsteher des Hauses, als sie gefragt wurden, ob noch jemand lebe oder bereits tot sei, schwören mussten, dass sie niemanden hätten. Was bedeutet es also, wenn gesagt wird: "Nicht um des Namens des Herrn willen"? Vielleicht war es bei den Nachkommen Israels üblich, den Namen des Lästerlichen gegen Gott zu verwenden, was durch das Gesetz eingerahmt wird. Im Buch Levitikus steht, dass zwei Männer über einen Streit in der Versammlung haderten und einer von ihnen Gott lästerte und dafür gesteinigt wurde. Daraufhin erließ Gott das Gesetz: "Wer seinem Gott flucht, wird die Strafe empfangen; wer den Namen des Herrn anruft, wird des Todes sterben" (Levitikus 24,15-16). Den Namen des Herrn anrufen ist also eine Möglichkeit der Blasphemie, die in der Heiligen Schrift gemäßigt formuliert wird. Da es jedoch gebräuchlich ist, in der Not klagende Worte gegen Gott zu äußern, wird darauf hingewiesen, dass der Vorsteher des Hauses seinen Mund schließen sollte, um nicht etwas Vorwurfsvolles über Gott auszusprechen. Das entspricht dem, der nicht umsonst die Züchtigung zeigt, sondern mit dem Ziel, dass die Überlebenden, die noch leben, sich vor der Strafe fürchten, um nicht Gott erneut zu beleidigen oder durch Worte zu verärgern. Dies ist besonders wichtig für die Frommen und Weisen, die vor dem Zorn suchen und versuchen sollten, sich etlichen Sünden zuvor zu entziehen, bevor sie die bitteren Folgen erfahren.

Darum werden sie unter den starken Anführern festgehalten sein, und die Pferde Ephraims werden verstummen. Denn der Herr hat bei sich selbst geschworen, spricht der Herr, der Gott der Heerscharen: Ich verabscheue jede Schande Jakobs, verachte seine Dörfer und werde die Stadt mit allen ihren Bewohnern strecken. Wenn auch nur zehn Männer in einem Haus verbleiben, sollen auch sie sterben. Ihr Diener wird ihre Überreste mit Mühe aus dem Haus tragen und zu dem sagen, der im Haus steht: Gibt es noch weitere? Und jener wird sagen: Nein. Und dieser wird sagen: Schweige und rufe den Namen des Herrn nicht an.

Aufgrund dieser angesprochenen Dinge, die in der prophetischen Botschaft dargelegt sind (sie lagern auf Betten aus Elfenbein, genießen Lämmer und Rinder und erfreuen sich an Musik und Getränken, ohne sich um das gebrochene Volk des Stamm Josephs zu kümmern) – der Herr droht und erklärt: Wegen ihrer Taten sollen sie an das Haupt derer versetzt werden, die versetzt werden. Dies bedeutet, dass die Strafe unverzüglich kommt und die Prophezeiung auf künftige Zeiten verweist; meine Worte kündigen das an, was kommt, was jetzt geschehen wird – dass sie an der Spitze der Wandernden, d. h. der Fürsten und Mächtigen sich zeigen werden, zu denen es heißt: "Hört dieses Wort, ihr beruhigten Kühe Samarias." Und weiter: "Wehe euch, die ihr wohlhabend seid in Zion und voller Hoffnung am Berg Samaria, ihr Edlen und Häupter der Nationen, die ihr in das Haus Israel einzieht."

Ihr, die ersten im Reichtum, werdet die ersten sein, die dem Joch der Gefangenschaft unterworfen werden, wie es in Hesekiel geschrieben steht: "Fangt an von meinem Heiligtum" – das bezieht sich nicht auf die Heiligen, wie viele glauben, sondern auf die Zerstörung des heiligen Tempels. "Denn die Mächtigen werden gequält werden", und wem mehr anvertraut ist, von dem wird auch mehr verlangt werden. "Und es wird geschehen", sagt er, "dass die Gemeinschaft der Vergnügten enden wird" – jene, die nur im Genuss vereint waren, sie werden alle gleichfalls vernichtet werden, sodass für alle, die die gleichen Freuden suchten, die gleiche Strafe gelten wird.

Der Herr hat bei sich selbst geschworen, oder wie es im hebräischen Text heißt, bei seiner Seele, analog zu dem, was in Jesaja steht: "Eure Neumonde und eure Sabbate und eure Feste verabscheut meine Seele" – dies bezieht sich nicht darauf, dass Gott eine Seele hat, sondern spricht von menschlichen Eigenschaften. Man kann also Aussagen finden, die die menschliche Natur Gottes beschreiben. Wenn uns aber diejenigen entgegentreten, die behaupten, Christus habe keine menschliche Seele gehabt, sondern Gott sei anstelle der Seele im menschlichen Leib gewesen, so sollten sie wissen, dass hierin der Beweis für die Gültigkeit der Seele in Christus liegt, wie auch die Glieder seines Leibes gültig waren.

Aber bei Gott dem Vater bilden seine Glieder nicht seine Substanz, sondern diese Begriffe bezeichnen verschiedene Handlungen; und die Seele bezieht sich nicht auf seine Substanz, sondern beschreibt seine innersten Gedanken, durch die Gott seinen Willen offenbart. Der Herr, der Gott der Heerscharen, hat also geschworen, den Stolz Jakobs zu verabscheuen und seine Wohnstätten zu verachten. Dies bezieht sich, wie im vorhergehenden Vers erwähnt, entweder auf die zehn Stämme oder auf das gesamte Haus der Israeliten. Er wird die Stadt samt ihren Bewohnern preisgeben – möglicherweise Samaria oder Jerusalem oder beide. Dies können wir auf die Zeit des Erlösers beziehen, nach dessen Kommen und Leiden Gott jede Anmaßung Jakob verabscheute, da er als Sohn eines Zimmermanns, eines Samariters und eines Dämonen bezeichnet wurde; darum wurde Jerusalem samt seinen Bewohnern an die römischen Heerscharen verraten.

Gottes Zorn ist so stark, dass, wenn zehn Menschen in einem Haus bleiben, sie auch dem Tod verfallen werden, und ein Nachbar wird die Leichname verbrennen, um die Gebeine aus dem Haus zu beseitigen, da man es wegen der Anzahl der Toten unmöglich wird, diese vollständig zu tragen. Und wenn er ermüdet ist, wird er den im Haus fragen, ob es noch Leichname gibt, und dieser wird antworten: "Es ist alles vorbei." Und bevor er schwört, dass er nichts hat, wird der andere, der im Freien ist, ihm befehlen und sagen: "Sei still und nenne den Namen des Herrn nicht." Dies soll zeigen, dass sie, selbst wenn sie durch das Gewicht extremer Unglücke veranlasst wurden, nicht bereit sind, den Namen des Herrn zu bekennen und dass Israel so sehr den Namen Gottes vernachlässigt hat, dass er nicht einmal als einfachen Schwur verstanden werden kann.

Wir haben die historische Bedeutung dargelegt, nun wollen wir die allegorische Auslegung betrachten. Die Anführer der Ketzer, die mein Volk zu ihrem Vergnügen ausbeuten und sich nicht um die Zerrüttung Josephs kümmern, werden die ersten sein, die bestraft werden. Ephraim wird aufhören, das Wiehern der Pferde zu hören, was auf Hochmut und Macht, die sich mit diesen Tieren verbinden, verweist. Auch im Buch Hiob wird die Stimme des Pferdes mit dem Klang einer Trompete verglichen.

Das Kommen Christi und der Zorn Gottes werden die Kraft solcher Überheblichkeit zerschlagen. Und der Herr selbst schwört, dass er alles Verwerfliche verabscheut und alle ihre Dörfer hasst. Denn alles, was sie sagen, ist Götzendienst und wert, vom Zorn Gottes gehasst zu werden. Er wird die Stadt und ihre Führer mit ihren Bewohnern vernichten, und wenn zehn Männer bleiben, werden sie alle sterben, dem Tod verfallen, der zur Verdammnis führt. Ihre Gebeine werden von ihren Verwandten bestattet, während es heißt: "Lasst die Toten ihre Toten begraben." Wer aber draußen ist und nicht mit den Toten in Berührung kommt, sondern sie entfernt, der wird befehlen, die Überreste zu einem Aschehaufen zu machen und zu schweigen, nicht den reinsten Namen Gottes mit toten Lippen zu entweihen. Denn der Herr spricht zum Sünder: "Wie willst du meine Gerechtigkeit verkünden?" Deshalb sollten auch wir darauf achten, dass wir nicht die Toten begraben, sondern lebendig sein und die Toten zu neuem Leben erwecken. Wenn wir dies nicht tun, gilt für uns das Gebot: "Schweigt", denn wir werden als unwürdig erkannt für den Namen Gottes.