Amos 6,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er beschreibt eingehend ihre Ausschweifungen und maßlosen Genüsse: Sie besitzen reich verzierte Elfenbeinsessel, ihre Speisen sind erlesene Lämmer und gut genährte Kälber; dazu erklingen Lieder, Gesang und verschiedenste musikalische Darbietungen, die ihre Festmahle begleiten, sowie ausgelassene Spiele. Doch was noch bedenklicher ist, ist ihre Ansicht, solche verderblichen Handlungen seien stabil und nicht flüchtig. Denn allgemein sind weltliche Freuden vergänglich; sie zerfallen wie Schatten, und „das Bild dieser Welt vergeht“ (1. Korinther 7,31). Mit dem Tod eines Menschen endet auch die Freude, die er gekannt hat. Bei den Samaritern kann die Aussage auch anders gedeutet werden. Da sie kurz davor standen, gefangen genommen zu werden, bezeichnet er ihre schädlichen Vergnügungen als vorübergehend, da sie bald verschwinden würden. So nehmen sie an ihren Spielen teil, genießen erlesenen Wein, der gut duftet und delikat gewürzt ist, sie verwenden Myrrhe zur Körperpflege und schmücken sich, während sie die bevorstehende Zerschlagung Josefs ignorieren: Obwohl sie über das bevorstehende Unheil, die Einnahme Samarias und die drohende Niederlage Josefs informiert waren, verzichteten sie nicht auf ihr gewohnheitsmäßiges Vergnügen. Daher ist es für jene, die über Länder, Städte oder Völker herrschen, gefährlich, sich den irdischen Freuden hinzugeben. Wenn sie nicht darauf achten, angemessen zu handeln, nach nützlichem Streben und ihren Untergebenen ihre Pflichten vor Augen führen, um den zornigen Gott zu besänftigen – ist es nicht geradezu absurd, sich in Vergnügungen zu verlieren und das Gemeine an die erste Stelle zu setzen? Über solche Menschen spricht der heilige Schriftsteller: „Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Herde verderben und zerstreuen“ (Jeremia 23,1)! Die Nachlässigkeit der Hirten führt dazu, dass das, was ihrer Aufsicht obliegt, in Gefahr gerät, wie Gott an anderer Stelle direkt verkündet: „Die Hirten waren unachtsam und suchten den Herrn nicht; darum ist die ganze Herde verloren gegangen und verwildert“ (Jeremia 10,21).

Luxus ist ein Makel und sollte gemieden werden; daher sollte er uns niemals gestattet sein, denn was verwarnt wird, kann nicht für längere Zeit akzeptabel sein. In den Heiligen Schriften werden die, die in Überfluss leben, kritisiert. So heißt es über die Witwe, die sich reichlich labt, dass sie tatsächlich lebendig gestorben ist (1. Tim. 5,6); der Reiche hat durch seine weltlichen Vergnügungen das ewige Leben verwirkt. Warum sollten wir also übermäßige Ausgaben tätigen? Kommt ein Reisender? Wenn er ein Bruder ist und das gleiche Ziel verfolgt wie wir, wird er in unserem Essen das erkennen, was er zu Hause gelassen hat. Doch wenn er erschöpft auf seinem Weg ist, lasst uns ihm so viel anbieten, wie er benötigt, um sich zu stärken.

Darüber hinaus bezieht sich das Bild derer, die „gestreckten Wein“ trinken, auf Menschen, die die Bedeutung göttlicher Schriften verstanden haben, aber unbeteiligt bleiben, wenn es darum geht, das einfache Volk vor dem Untergang zu schützen. Die Erwähnung der „voni ... zuerst“ bezieht sich auf die geistlichen Ratschläge jener, die zwar in der Heiligen Schrift bewandert sind, jedoch in der Sünde gefangen und selbst das, was sie anderen lehren, nicht verwirklichen.

Dies sind die Edlen, die Führer der Völker, die Reichen in Zion und die Höfflichen auf dem Berg Samaria. Zieht nun in die ehrwürdigste Stadt Jersejas und bleibt aufmerksam, dann geht weiter nach Emath, dem Großen, jetzt Antiochia genannt. Dies steht im Kontrast zum kleineren Emath, das den Namen Epiphanias trägt. Daher wird der erste Halt für die, die nach Mesopotamien ziehen, „Emmas“ genannt, welches trotz der Umbenennung Überreste des ursprünglichen Namens bewahrt hat, und das umliegende Land wird „Reblatha“ genannt, wo vor Nebukadnezar die Söhne Zedekias, des Königs der Juden, getötet und ihre Augen geblendet wurden. „Steigt hinab“, sagt er, „zum Geth der Palästinenser“. Ihr, die ihr auf dem Berg Zion und auf dem Berg Samaria lebt, zieht hinab zu den Palästinensern, die in den Ebenen wohnen, und zu all ihren besten Königreichen, die all den Städten Gaza, Askalon, Azotus, Akkaron und Geth unterstehen. Prüft, ob ihre Grenzen sich weiter ziehen als eure, – ob ihr oder sie die ausgedehntesten Länder besitzen. Ihr, die ihr aus der Mitte des Volkes Israel stammt, das für den Tag des Unheils, also den Tag der Gefangenschaft, bestimmt ist und euch dem Thron der Ungerechtigkeit und dem gesetzlosen Richter, dem König von Babel, naht. Obwohl ihr das alles erleben werdet, ruht ihr euch dennoch auf Betten aus Elfenbein aus und findet Vergnügen im Schlaf. Ihr esst nicht, um Hunger zu stillen oder euren Körper zu erhalten, sondern zur Belustigung und zum Genuss, sodass ihr euch das Zarteste und Fette der Herden und des Viehs für euren unstillbaren Hunger zubereitet; es ist euch nicht genug, lüstern und gefräßig zu sein – ihr erfreut eure Sinne durch das Spiel von Flöten, Psalther und Leier, während ihr das, was David für den Dienst Gottes tat, zum Genuss verkehrt. Und ihr trinkt Wein aus Schalen, nicht um euren Durst zu stillen, sondern um eure geistigen Kräfte zu schwächen. Vielmehr salbt ihr euch nicht mit reinem Öl zur Erleichterung eurer körperlichen Anstrengungen, sondern mit den teuersten Salben. Wenn ihr, in all dem ertrinkend, das Verderben einer Nation seht, zeigt ihr kein Mitleid, sondern verachtet sie wie stummes Vieh, das in seinem eigenen Blut endet.

Ein ähnlicher Gedanke wird auch vom Propheten Ezechiel mit dem Bild der Hirten ausgedrückt: Sie nähren sich von der Milch der Schafe, kleiden sich in ihre Wolle und verspeisen das Beste, aber sie heilen die Verwundeten nicht, stärken die Schwachen nicht, suchen die Verlorenen nicht. In Bezug auf den historischen Sinn, den wir gegeben haben, möchten wir, der Übersetzung der LXX folgend, auf den dunklen allegorischen Sinn hinweisen. Zieht hinüber, ihr Haus Israel, das von mir abgewichen ist, das auf den Berg Samarias hofft und sich mit den Anfängen der Völker versammelt hat; seht und geht zu den vielen Mauern, denn das bedeutet Emath Rabba, und sinkt hinab in die Tiefe derer, die betrunken fallen, denn das steht für Geth und die Philister. Betrachtet all dies, vor allem die besten Königreiche oder die berühmtesten Städte in allen Königreichen, und prüft, ob ihre Grenzen größer sind als eure. Denn wenn wir die Philosophie aller Völker, wie die Ägypter, Inder und Perser, gedanklich abwägen, werden wir entdecken, dass ihre Grenzen bereits die Grenzen der Schrift überschreiten, denn „ihre Botschaft ist hinausgegangen in alle Welt, und ihre Worte bis ans Ende der Erde“.

Die Worte „ihr, die ihr zum bösen Tag kommt“ zeigen, dass ihr euch durch eure Missetaten einen bösen Tag bereitet; nicht dass es einen bösen Tag gibt, sondern dass jeder Mensch sich selbst sein Unheil beschert, gemäß dem, was im Prediger geschrieben steht: „damit du nicht sagst: Die früheren Tage waren seliger als diese, weil du nicht in Weisheit nach diesen gefragt hast“. Denn es ist töricht, dies auf Zeiten zu beziehen, in denen es euch möglich ist, den Tag für euch gut oder schlecht zu gestalten. Diese sind es, die sich den Sabbaten der Falschheit nähern und sie berühren. Wie es eine Beschneidung des Fleisches und der Herzen gibt, so gibt es offenbar und verborgen Juden, und es gibt heilige und auf Wahrheit gegründete Sabbate des Herren und andere, nicht heilige, lügnerische Sabbate, die dem Rest des tödlichen Buchstabens folgen.

„Auf Betten aus Elfenbein schlafen“ deutet darauf hin, dass der Kämpfer des Herrn, der sich im Ringen übt, um sich für den Kampf gegen die feindlichen Mächte vorzubereiten, auf dem blanken Boden ruht, indem er Jakob nachahmt, und als Kopfende einen Stein benutzt, den die Bauleute verworfen haben, aber der zum Haupt des Winkels geworden ist. Diejenigen jedoch, die sich den Vergnügungen und Genüssen hingeben und alles zum eigenen Belangen tun, schlafen auf Betten aus totem Tierelfenbein und sind an unreine Gebeine gebunden. Da die Laster ihnen als schön erscheinen und sie sie in der Gegenwart mit Pracht blenden, ruhen sie auf ihren Betten und fallen in einen tiefen Schlaf. Sie speisen nicht von härterer Kost, die für die Ringer geeignet ist und ihre Kraft stärkt, sondern essen von Zartem, zarter Kost und dem, was von den besten Tieren stammt, die gemästet und zart sind, oder besser, die mit Milch gefüttert wurden. Sie klatschen auch beim Klang der Psalter, sodass alles nur dem Genuss dient und sie nichts anderes tun als das, was dem Körper und dem Verlangen Rechnung trägt.

Möge der weise Leser nicht voreilig mit den Worten der Schrift widersprechen: „Die Ströme werden mit den Händen jubeln“; „alle Heiden werden mit den Händen jubeln“; „Freut euch in Gott, unserem Helfer“, denn sie sprechen nicht von Freude am Klang der Psalter, sondern von Einmütigkeit im Lob Gottes. In Anlehnung an den Klang der Psalter wird ergänzt: „Sie hielten sie für beständig und nicht für fliehend“. Denn die Dinge der Welt sind vergänglich, und nichts bleibt in seinem bisherigen Zustand, sondern alles verändert sich und vergeht schnell. So lesen wir in der weltlichen Literatur: „Aber die unwiederbringliche Zeit läuft davon“ und an anderer Stelle: „Ach, wie schnell, o Postum, vergehen die Jahre“! Denn es gibt nichts, was so schnell verfliegt wie die Welt und die Dinge in der Welt. Während wir das Leben haben, verlieren wir es, und während der verschiedenen Phasen des menschlichen Lebens verändern wir uns, bewegen uns schnell und erreichen unbeobachtet die Grenzen des Todes.

Die Worte „sie trinken abgestandenen Wein“ könnten auch auf die irreführenden Ketzer hinweisen, die einen Teil der heiligen Schrift annehmen und einen anderen zurückweisen, weil sie genussvollen Wein trinken wollen, während die Schrift rein und rot ist. Der, der im Unbekannten der Schrift und Traditionen bleibt, erhebt sich zur Würde des Priestertums und nennt sich Gesalbter des Herrn. Indem er das reinste Öl mit der Schmutz seiner Gedanken verunreinigt, schadet er den Seelen, die ihn folgen, ohne dabei Mitleid zu haben und sich über den Tod ihrer Brüder zu freuen und am Elend anderer Gefallen zu finden. Der Gedanke, dass sie sich für beständig und nicht vergänglich hielten, stammt nicht aus dem hebräischen Text, sondern die Übersetzer fügten hinzu, dass sie sich für Besitzer von Instrumenten hielten, wie David es tat.

So lässt sich vermuten, dass die Übersetzer, obgleich sie sachlich nicht unrecht haben, die darin enthaltenen Laster und Vergnügungen aus ihrer eigenen Überzeugung heraus urteilten, anstelle einer wörtlichen Übersetzung hinzufügten oder abänderten, was ihnen richtig erschien.