Amos 6,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie halten die Drohungen für bedeutungslos und verachten seine Barmherzigkeit und Hilfe, während sie sich auf ihre vielen Verbündeten stützen. Der Herr schwört bei sich selbst, da es nichts Höheres gibt, und erklärt: "Ich verabscheue alle Schmach Jakobs und die Städte sollen ihn hassen", denn es mangelt an Menschen, die ihm Ehre erweisen und durch ihre Gerechtigkeit glänzen. Wäre es nicht eine Freude für Gott, wenigstens einige Menschen zu finden, die das Gute suchen? Daher spricht er durch den Propheten Jeremia: "Sucht die Wege Jerusalems und seht, ob ihr einen Menschen findet, der Rechtschaffenheit übt und nach Glauben strebt. Dann will ich ihm gnädig sein, spricht der Herr" (Jeremia 5,1). Da es in den Städten Jakobs an gottesfürchtigen Menschen fehlt, sind sie der Zerstörung ausgeliefert, und die Städte samt ihren Bewohnern gehen zugrunde. Die Heiligen sind unausweichlich nötig, um die Städte zu retten und das Land vor drohendem Unheil zu bewahren. Mit ihrem gottesfürchtigen Leben vermögen sie sogar den angesammelten Zorn Gottes zu besänftigen.

Und ich werde die Stadt mit allen, die darin wohnen, verwerfen. Es wird geschehen, dass zehn Männer in einem Haus übrig bleiben und sterben, während die Übrigen gezwungen sein werden, die Überreste ihrer Toten aus dem Haus zu tragen. Der Hausherr wird fragen: Habt ihr niemanden mehr? Und er wird antworten: Niemand ist mehr da. Darauf wird er sagen: Schweigt, nicht um des Namens des Herrn willen. Weil er ihre Städte hasste und jede Schmach Jakobs verabscheute, erklärt er, dass die Städte mit ihren Menschen zugrunde gehen werden. Er erläutert, dass jede Stadt, die ihm nicht wohlgefällt, verworfen und mit ihren Bewohnern zerstört wird. Selbst wenn zehn aus einem Haus dem Feind entkommen, indem sie sich verstecken, werden sie dennoch sterben, vielleicht aus Angst, auch nur kurz aus ihrem Versteck zu kommen. Der Tod wird sie ereilen, selbst in ihren Schutzräumen. Und sobald die Feinde beseitigt sind, werden einige von ihrem eigenen Blut kommen und gezwungen sein, die Überreste zu tragen. Wer wird die Übriggebliebenen dazu zwingen? Gewiss, sie selbst, denn es ist beschwerlich, Leichnamen zu berühren, die bereits verfault sind. Wer es wagt, sollte sich die Nase zuhalten, denn der Geruch ist unerträglich. So werden sie gezwungen sein, den Verstorbenen zu gedenken und ihre Begräbnisriten zu ehren. Die, die dies tun, werden den Hausherrn fragen: "Gibt es andere, die noch leben oder bereits verstorben sind?" Und er wird antworten: "Es gibt keinen anderen." Dies ist ein klares Zeichen für die totale Zerstörung. Obwohl die Bewohner der Städte dies anmerken, werden sie den Schwörenden dazu auffordern, nicht um des Namens des Herrn willen zu schwören. Das deutet darauf hin, dass sie den Namen Gottes nicht einmal mehr in einem schwörenden Kontext aussprechen können, aus Furcht vor seiner Strafe. Man kann nicht leugnen, dass die Ephraimiten von der Liebe zu Gott abgefallen sind; doch nach den Züchtigungen hätten sie vielmehr Furcht empfinden und den Drang verspüren sollen, das Nötigste zu tun, anstatt so unverschämt gegen den wahren Respekt vor Gott zu verstoßen. Zudem stellt sich die Frage, warum die Vorsteher des Hauses, als sie nach lebenden oder verstorbenen Personen gefragt wurden, schworen, dass sie niemanden hätten. Das mag darauf hindeuten, dass sie den Namen Gottes in einer Form der Blasphemie ausrufen, wie die Vorschriften des Gesetzes bezeugen. Im Buch Levitikus wird berichtet, dass ein Mann in der Versammlung Gott lästerte und daraufhin gesteinigt wurde. Anschließend gab Gott das Gesetz, dass wer seinen Gott verflucht, Schuld auf sich zieht und wer den Namen des Herrn anruft, des Todes stirbt (Levitikus 24,15-16). Den Namen des Herrn anzurufen, wird also in den heiligen Schriften als Traufrede bezeichnet. Viele haben es zur Gewohnheit gemacht, in der Not Vorwürfe gegen Gott zu erheben, sodass der Hausherr, wenn er gefragt wird, niemanden hat, letztlich seinen Mund halten wird, um keine Vorwürfe gegen Gott zu äußern. Dies liegt daran, dass das, was geschehen ist, dazu führt, dass die Lebenden aus den Erfahrungen der Verstorbenen die nötige Vorsicht und Furcht besitzen, den Herrn nicht noch mehr zu beleidigen. Die wahrhaft Guten und Weisen sollten vor den Strafen das Nützliche suchen und sich, bevor sie die Gerechterfahrung machen, von dem Laster entfernen und sich mit dem befassen, was dem heiligen Gott wirkt gefällt.

Denn der Herr hat bei sich selbst geschworen, spricht der Herr, der Gott der Heerscharen: Ich werde all das Verborgene Jakob Abscheu entlocken, seine Dörfer verabscheuen und die Stadt mit allen ihren Bewohnern auslöschen. Wenn zehn Männer in einem Haus bleiben, werden auch sie verschwinden. Und die Angehörigen werden sich bemühen, die Gebeine zu tragen und werden dem, der im Haus steht, sagen: Gibt es noch etwas? Und dieser wird antworten: Nein. Und jener wird ihm sagen: Sei still und rufe den Namen des Herrn nicht an. Aufgrund der vorher genannten Gründe in der prophetischen Rede – sie liegen auf Elfenbeinbetten, speisen Lämmer und Stiere und kümmern sich nicht um die Nöte des Volkes – wird der Herr nun drohend verkünden, dass sie an die Spitze der Versetzten gelangen sollen. Dies bedeutet, dass die Strafe nicht hinausgeschoben wird, und die Prophezeiung bezieht sich auf zukünftige Zeiten; meine Worte kündigen das an, was jetzt geschieht, dass die Mächtigen und Anführer unter den Wandernden hinausgehen werden, was oben gesagt wird: "Hört dieses Wort, ihr reichen Frauen des Berges Samaria" (Kap. 4, V. 1). Weiterhin: "Wehe euch, die ihr hochmütig seid in Zion und hoffnungsvoll auf dem Berg Samarias, ihr edlen Häupter der Völker, die ihr ins Haus Israel kommt" (Kap. 6, V. 1). Ihr, die Vornehmsten im Reichtum, werdet die Ersten sein, die dem Joch der Gefangenschaft unterliegen, gemäß dem, was in Hesekiel steht: "Fangt an von meinem Heiligtum" (Hesekiel 9, 6) – nicht von den Heiligen, wie viele annehmen, sondern von der Zerstörung des heiligen Tempels. Denn die Mächtigen wird es treffen (Prem. 6:6), und von dem, dem mehr anvertraut wird, wird mehr gefordert (Lukas 12:48). "Und es wird geschehen", sagt er, "dass die Gemeinschaft der Vergnügten ausgelöscht wird" – diejenigen, die nur in ihrer Freude über das Vergnügen vereint waren; sie werden alle gleichermaßen getroffen werden, sodass die gleiche Strafe die erwartet, die sich denselben Vergnügungen hingaben. Die LXX übersetzte: "Das Wiehern des Pferdes in Ephraim wird verebben", was im hebräischen Text nicht erwähnt wird und was wir als überflüssig erachten. "Der Herr hat bei sich selbst geschworen", oder wie es im hebräischen Text heißt, "bei seiner Seele", ähnlich wie bei Jesaja: "Eure neuen Monate und eure Feste verabscheut meine Seele" (Jesaja 1,14) – nicht im Sinne, dass Gott eine Seele hätte, sondern um die menschlichen Eigenschaften auszudrücken. Es ist nicht erstaunlich, dass gesagt wird, dass er eine Seele hat, wenn ihm auch andere Körperteile zugeschrieben werden. Wenn uns jedoch jene entgegenstehen, die sagen, Christus habe keine menschliche Seele besessen, sondern dass Gott im menschlichen Leib anstelle der Seele residierte, sollen sie verstehen, dass dies den Beweis für die Existenz der Seele in Christus darstellt, ebenso wie die Glieder seines Leibes Bestand haben. Bei Gott dem Vater jedoch sind Kopf, Füße und andere Dinge keine Glieder, sondern beschreiben verschiedene Handlungen; und die Seele betrifft nicht seine Substanz, sondern verweist auf seine innersten Gedanken und Pläne, durch die Gott seinen Willen äußert. So hat der Herr, der Gott der Heerscharen, geschworen, dass er den Stolz Jakobs verabscheue und seine Häuser hasse. Mit Jakob ist, nach der vorhergehenden Stelle, wo gesagt wird: "und hatte über die Zerrüttung Josephs nicht einmal einen Zorn" (V. 6), entweder die zehn Ochsen oder das gesamte Haus der zwölf Ochsen gemeint. Und er wird die Stadt mit ihren Bewohnern verraten – Samaria oder Jerusalem oder beides. Dies kann man auf die Zeit des Erlösers beziehen, nach dessen Kommen und Leiden Gott alle Anmaßung Jakobs verabscheute, weil er als der Sohn eines Zimmermanns (Mt 13), eines Samariters und eines Dämons (Joh 8) bezeichnet wurde. Deshalb wurde Jerusalem mit seinen Einwohnern den römischen Heeren übergeben. So groß ist der Zorn Gottes gegen sie, dass selbst wenn zehn Menschen in einem Haus übrig bleiben, sie auch sterben; ein Verwandter oder Nachbar wird die Toten verbrennen, um die Gebeine aus dem Haus zu holen, weil es wegen der Anzahl der Toten unmöglich sein wird, die Leichname vollständig zu tragen. Und wenn er bereits müde ist, frage er den, der im Haus ist, ob es keine Leichname mehr gibt, und wenn dieser sagt: "Es ist vollbracht, ich habe keine, die ich dir zum Begräbnis geben kann," soll der ihn fragende, der draußen war, was ihm bekannt ist, befehlen: "Sei still und erwähne den Namen des Herrn nicht." Dies zeigt, dass sie, selbst in der Schwere extremer Unglücke, nicht bereit waren, den Namen des Herrn zu bekennen, und dass Israel den Namen Gottes so sehr geringschätzte, dass es nicht wert war, diesen Namen auch nur bei einem einfachen Schwur zu hören. Wir haben die historische Bedeutung erläutert; nun wollen wir die allegorische Auslegung hervorheben. Die Führer der Abtrünnigen, die mein Volk zu ihrem Vergnügen verschlungen haben und sich nicht im Geringsten um die Zerrüttung Josephs scheren, werden die ersten sein, die zur Strafe weggeführt werden, und Ephraim wird das Wiehern der Pferde nicht mehr hören, was in der Schrift auf zwei Arten verstanden werden kann: entweder in Bezug auf den Hochmut und die Macht jener, die wiehern, oder in Bezug auf übermäßige Begierde. Über den Hochmut und die Gemeinschaft der Gottlosen heißt es an verschiedenen Stellen: "Diese sitzen auf Wagen und diese auf Pferden" (Psalm 19,8), und: "Das Pferd ist in der Rettung" (Psalm 32,17). Den Königen Israels wurde befohlen, sich nicht mit vielen Pferden zu umgeben (5. Mose 17,16). Und im Buch Hiob (Kapitel 39) wird das Wiehern des Pferdes mit dem Klang einer Trompete verglichen. Auch in Sacharja lesen wir, was durch das Zeugnis des Evangeliums (Mt 21,5; Joh 12,15) bekräftigt wird und sich auf das Kommen des Erlösers bezieht: "Freut euch sehr, ihr Leute von Zion, teilt den Bewohnern Jerusalems mit: Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilbringend, sanftmütig und von Herzen, auf einem Esel, einem Füllen." "Und er wird die Wagen aus Ephraim und die Pferde aus Jerusalem austilgen" (Sacharja 9,9-10). Übermäßige Begierde und unbezähmbares, wollüstiges Verlangen werden durch das Pferd symbolisiert, wie zum Beispiel bei Jeremia, wo über wollüstige Männer gesagt wird: "Jeder Mann brüllt zu seiner aufrichtigen Frau" (Jeremia 5,8). Das Kommen Christi und der Zorn Gottes werden die Macht solcher Pferde brechen. Und der Herr selbst schwört (da er bei keinem Höheren schwören kann – Hebr. 6,13), dass er alle ketzerischen Verwerflichen verabscheut und alle ihre Dörfer hasst. Denn alles, was sie sagen, ist anstößig und bringt den Hass Gottes hervor. Er wird die Stadt und ihre Räte sowie ihre Bewohner vernichten, und wenn zehn Männer übrig bleiben (in Sodom und Gomorra wäre das Feuer nicht über sie gekommen – 1. Mose 18), so werden auch sie sterben, was den Tod zur Folge hat, der ins Verderben führt und von dem Hesekiel sagt: "Die Seele, die sündigt, wird sterben" (Hesekiel 18,4). Ihre Gebeine werden von ihren Verwandten bestattet, von denen es heißt: "Lasst die Toten ihre Toten begraben" (Lk 9,60). Wer jedoch draußen bleibt und sich nicht mit den Toten befasst, sondern sie aus dem Haus entfernt, wird dem, der die Toten verbrennt, befehlen, sie zu Asche zu machen und ihre Gebeine zu zermahlen, damit er schweige und den reinsten Namen Gottes nicht mit toten Lippen entweihe. Denn Gott spricht zu dem Sünder: "Wie willst du meine Rechtsprechung verkünden und meinen Bund mit deinem Mund annehmen" (Psalm 49,16)? Deshalb ist es auch wichtig, dass wir darauf achten, die Lebenden zu wecken und nicht die Toten zu begraben. Wenn wir das versäumen, gilt für uns: "Seid still," denn wir werden als unwürdig für den Namen Gottes erkannt.