Am Tage des Sabbats gingen wir hinaus vor die Stadt an das Wasser, da man pflegte zu beten, und setzten uns und redeten zu den Weibern, die da zusammenkamen.
τη τε ημερα των σαββατων εξηλθομεν εξω της πολεως παρα ποταμον ου ενομιζετο προσευχη ειναι και καθισαντες ελαλουμεν ταις συνελθουσαις γυναιξιν
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Sieh, wie Paulus wieder jüdisch handelt, sowohl hinsichtlich der Zeit als auch der Sitte. Die Juden beteten nicht nur dort, wo eine Synagoge war, sondern auch außerhalb von ihr.
Dafür bestimmten sie als fleischliche Menschen einen besonderen Ort. „Am Sabbattag“, denn dann versammelt sich gewöhnlich auch das Volk.
„Am Fluss.“ Dies geschah vor allem deshalb, weil es dort wegen der geringen Zahl der Juden keine Synagoge gab. Die besonders Frommen unter ihnen versammelten sich heimlich außerhalb der Stadt am Fluss.
Als eher fleischliches Volk beteten die Juden dort, wo es keine Synagoge gab, auch außerhalb von ihr. Dafür bestimmten sie irgendeinen Ort. Sie beteten auch an den Sabbaten, wenn sich gewöhnlich auch das Volk versammelte.
Dir ist bekannt, dass die Heilige Schrift manche tadelt, weil sie sich zur Unzeit beeilen und den Rat des Gebieters nicht abwarten. Darum ist es immer am besten, sich von Großmut und Geduld leiten zu lassen und zum Gebet Zuflucht zu nehmen.
Dass wir warten und mit Gebet und Hoffnung schauen müssen, was der Herr tun wird, lies in der Apostelgeschichte. Dort sagt Lukas: „Wir verweilten einige Tage in der Stadt“ Philippi (Apg 16,12).
Dass aus kleinen Anlässen, durch unbedeutende Menschen, durch Gottes Vorsehung Großes gefügt wird, sagt er mit den Worten: „Wir setzten uns“ außerhalb der Stadt an der Gebetsstätte „und redeten zu den versammelten Frauen. Und eine Frau namens Lydia, eine Purpurhändlerin aus der Stadt Thyatira, hörte zu. Ihr öffnete der Herr das Herz“, damit sie genau verstehe (Apg 16,13-14).
Rufe dir die im Evangelium erwähnte schlichte Samariterin ins Gedächtnis, die Kanaanäerin, die Blutflüssige und Simon den Aussätzigen.
Später wurde auch Simon der Gerber, der den großen Petrus in sein Haus aufnahm, göttlichen Lobes gewürdigt. Er gab in Joppe vor dem großen Cäsarea in Palästina einen kleinen Anlass zur göttlichen Verkündigung. Denn auch er öffnete vielen die Tür des Heils.
Vor der Zeit der göttlichen Prüfung dürfen wir Gott nicht hastig nötigen, allen Seine wunderbaren Werke zu zeigen. Vielmehr müssen wir ausharren und auf das Wohlgefallen und den Willen von oben warten.
Höre aufmerksam, was der Gebieter Christus darüber zu Seinen Jüngern sagt: „Bleibt in Jerusalem und entfernt euch nicht von dort, sondern wartet auf die Verheißung“ (Apg 1,4). Wenn ihr ihrer gewürdigt seid, dann legt den Anfang zu Lehre und Zeichen.
Auch die Gefährten des heiligen Apostels Paulus wurden vom anbetungswürdigen Geist bis zur rechten Zeit daran gehindert, „das Wort in Asien zu reden“ und in Bithynien (Apg 16,6).
Die erste makedonische Stadt, in der sie Halt machten, war Philippi. Die Zahl der hier wohnenden Juden war nicht so groß, dass sie eine Synagoge hätten haben können.
Vielleicht gab es hier nur Proselyten. Für die Gebete, für die Feier heiliger Handlungen und für die dabei notwendigen Reinigungen hatten sie am Fluss einen mit Bäumen bepflanzten Platz, eine sogenannte προσευχή.
Obwohl hier keine solchen Belehrungen stattfanden wie in den jüdischen Synagogen, kamen doch am Sabbat Proselyten und besonders Proselytinnen zum Gebet zusammen.
Paulus konnte unter ihnen Menschen finden, die bereit waren anzunehmen, was sie von ihm hören würden.
Am Sabbatmorgen ging er mit seinen Gefährten zum Fluss. Dort trat er mit den Frauen der Stadt, die sich zum Gebet versammelt hatten, in ein Gespräch über fromme Dinge ein.
Seine Worte machten Eindruck auf das Herz einer Händlerin namens Lydia aus Thyatira, einer lydischen Stadt. Nach dem Gottesdienst ließ sie sich von ihnen mit ihrem ganzen Haus taufen und gewährte ihnen Unterkunft in ihrem Haus.
Von Lydias Haus aus verbreitete sich das Christentum in Philippi. Da es in dieser Stadt keine oder nur sehr wenige Juden gab, begegnete das Christentum von dieser Seite keinem Hindernis.
Vielleicht hätte es, ohne Verfolgung hervorzurufen, noch mehr Anhänger gewonnen, wenn nicht die Gewinnsucht einiger Heiden gegen den Apostel aufgestanden wäre. Seine Predigt hatte sie getroffen.
War dies nicht eine Vorankündigung dessen, dass die Kirche in Europa vor allem von den Heiden leiden würde?
Tertullian schreibt in de ieiunio, Kap. 16: iudaicum certe ieiunium ubique celebratur, quum amissis templis per omne litus quocunque in aperto aliquando iam preces ad coelum mittant.
Das Werk der evangelischen Verkündigung begann hier erfolgreich. Bald bekehrte sich zum Glauben an Christus eine reiche Frau namens Lydia und bot den Verkündigern ihr Haus zur Wohnung an.
Doch die Austreibung eines Wahrsagegeistes aus einer Magd zog Paulus und Silas den Hass ihrer Herren zu. Diese hatten aus ihren Weissagungen Gewinn gezogen.
Sie ergriffen die wundertätigen Verkündiger und schleppten sie auf den Markt zu den Behörden. Diese ließen ihnen viele Schläge geben und warfen sie ohne Gerichtsverfahren ins Gefängnis (V. 13-23).
Die Bevölkerung bestand aus römischen Ansiedlern und Griechen. Unter ihnen waren auch einige Juden, aber so wenige, dass sie nicht einmal eine Synagoge hatten.
Es gab nur ein Bethaus außerhalb der Stadt am Fluss.
Am Sabbattag, dem Tag der synagogalen Versammlungen der Juden (Apg 13,14 und Anmerkung).
Vor die Stadt, an den Fluss: Gemeint ist nicht der große Strymon, der wenigstens eine Tagesreise von der Stadt entfernt war. Vielmehr ist irgendein kleiner Bach gemeint, etwa der Gangas, oder ein anderer Wasserlauf in dieser an Bächen und Rinnsalen reichen Gegend.
Wo gewöhnlich ein Gebetshaus war: genauer, eine Gebetsstätte, ein Ort, an dem man sich zum Gebet versammelte. Nirgends ist ersichtlich, dass es eine Synagoge gewesen sei. Der Verfasser der Apostelgeschichte hätte sie nach seiner Gewohnheit so genannt.
Wahrscheinlich war es ein Ort, an dem die örtlichen Juden zusammenzukommen pflegten, weil es keine Synagoge und dort keine üblichen Versammlungen gab. Sie versammelten sich zu gemeinsamen Gebeten und überhaupt zu gottesdienstlichen Übungen.
„Gewöhnlich“ bedeutet nicht, dass die Gebetsstätten der Juden überall außerhalb der Stadt an Flüssen lagen. Es bezeichnet nur den örtlichen Brauch der Juden in Philippi, sich außerhalb der Stadt am Fluss zu versammeln.
An solchen Orten wurden bisweilen auch Gebäude errichtet. Bisweilen waren es aber einfach offene Plätze, an denen man gewöhnlich zusammenkam. So scheint es auch hier gewesen zu sein.
„Die Juden beteten nicht nur dort, wo eine Synagoge war, sondern auch außerhalb von ihr, indem sie dafür einen besonderen Ort bestimmten“, sagt Chrysostomus.
Am Fluss oder nahe beim Fluss pflegten die Juden in Philippi sich wohl deshalb zum Gebet zu versammeln, weil man dort die vor dem Gebet üblichen Waschungen und Reinigungen bequemer vollziehen konnte.
Sie setzten sich und redeten: Die jüdische Gemeinschaft in Philippi war offenbar sehr klein. Vielleicht hatten sie deshalb auch keine Synagoge. Sie bestand vorwiegend aus Frauen, vielleicht aus solchen, die Heiden geheiratet hatten (Vers 1 und Anmerkung).
Jedenfalls werden in dieser Versammlung keine Männer erwähnt. Wahrscheinlich waren auch keine dort.
Darauf weist auch der Umstand hin, dass Paulus und seine Begleiter keine öffentliche und längere Rede hielten, wie es in volkreichen synagogalen Versammlungen geschah. Vielmehr saßen sie und redeten, indem sie ein persönliches wechselseitiges Gespräch mit den dort versammelten Frauen führten.
Die Predigt der Apostel in der Stadt Philippi begann nahe dem gewöhnlichen Versammlungsort der Juden zum Gebet, außerhalb der Stadt am Fluss. Vor allen anderen glaubte dort Lydia, eine Purpurhändlerin aus der Stadt Thyatira. Von dort brachte sie auch die kostbaren lydischen Stoffe, die vornehmlich rot, also purpurn, gefärbt waren. Sie war eine Proselytin. Überhaupt gab es hier offenbar nicht sehr viele Juden. Darum hielten die Apostel keine feierlichen Reden, sondern sprachen schlicht, am Ufer des Baches sitzend. Doch dieses Gespräch war so, dass sich das Herz Lydias öffnete, um die Apostel wie den Herrn selbst zu hören.
«Sieh», sagt der heilige Johannes Chrysostomus, «wie Paulus mit den Juden Gemeinschaft aufnimmt, sowohl nach der Zeit als auch nach dem Ort. Und sieh, wie fern er vom Hochmut ist. Sie, Lydia, war eine Frau und dazu unansehnlich, wie man aus ihrem Gewerbe sieht. Doch sieh, welche Weisheit in ihr ist. Denn zuerst heißt es, dass sie Gott verehrte. Danach heißt es, dass sie die Apostel zu sich einlud. Als sie aber getauft wurde, auch ihr Haus. Beachte, wie sie alle im Haus überzeugte. Dann betrachte ihre Einsicht, wie sie die Apostel bittet. Welche Demut und welche Weisheit erfüllen ihre Worte!»
Lydia gehörte zu den besten Menschen des Heidentums. Sie suchte für die Seele wesentlichere Nahrung als die religiösen Erzählungen der Heiden. Darum wurde sie eine Proselytin des Judentums, das sie schon in ihrer Heimat kennengelernt haben konnte. Dort gab es auch eine Kirche, wie aus der Apokalypse ersichtlich ist (vgl. Offb 11,18). In den Worten des Apostels fand sie Antworten auf jene Fragen, deren Lösung ihr vor allem teuer war. Die mitgeteilte Geschichte des Messias erklärte ihr zugleich die Geschichte ihres eigenen Herzens und legte den Anfang eines neuen Lebens. Es ist nicht verwunderlich, wenn auch alle ihre Hausgenossen Proselyten waren. Danach erwiesen sie sich als so auf das Christentum vorbereitet, dass sie sogleich die christliche Taufe empfangen wollten, sobald sie angeboten wurde.
Anmerkung. In den Versen 10, 11, 12, 13 und anderen Stellen dieses und der folgenden Kapitel spricht der Schreiber von den Aposteln häufig mit dem Wort «wir». Gewöhnlich wird dies so erklärt, dass der Verfasser der Apostelgeschichte sich hier als mit den anderen Handelnder bekennt. Daraus folgt, dass er unmittelbarer Augenzeuge des hier Beschriebenen war. Einige westliche Gelehrte ziehen daraus jedoch noch andere Schlüsse. So behaupten sie etwa, der Schreiber habe für alle folgenden Kapitel andere Quellen gehabt. Die Unrichtigkeit dieses Schlusses wird in einer besonderen Untersuchung umfassend widerlegt. Hier einige ihrer Ergebnisse: «Nicht immer verwenden Schriftsteller die von der Kritik gewünschten verbindenden und anderen Partikeln. Daraus auf eine Zweifachheit der Verfasser zu schließen, ist zumindest gewagt. Wir sehen, dass zwischen den Abschnitten mit dem Wort wir und den benachbarten Abschnitten ein Zusammenhang besteht, nämlich ein innerer logischer Zusammenhang. Der Verfasser der Apostelgeschichte geht sehr kunstvoll von der Erzählung in der dritten Person zur Erzählung in der Wir-Form über und wieder zurück.»
Der Verfasser gebraucht in beiden Teilen häufig gleiche Ausdrücke, etwa «geraume Zeit», «viele Tage» und andere. Wenn man die Abschnitte mit «wir» genauer betrachtet, bemerkt man in ihnen denselben heiligen Ton, der auch im ersten Teil herrscht. Die Analyse des Inhalts der Wir-Abschnitte im Verhältnis zum vorangehenden Teil der Apostelgeschichte spricht überzeugend für die Einheit und volle Glaubwürdigkeit des Verfassers. Auch in den Erzählungen des zweiten Teils über die Ereignisse in Milet (20,16-38), Jerusalem (21,15-40) und Rom (28,14 ff.) tritt das «wir» nur am Anfang auf. Danach folgt die Erzählung von dem einen Apostel. Der Ausdruck «wir» wäre hier völlig unpassend. Anders ist es, wenn der Verfasser der Apostelgeschichte selbst an einem bestimmten Ereignis teilnimmt und es aktiv miterlebt. Dann ist das «wir» vollkommen verständlich und angemessen.»
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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