Apostelgeschichte 7,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So macht Er auch den in die Knechtschaft Verkauften dort zum Herrscher, wo man ihn für einen Knecht hielt.

Wie Josef dort Herrscher wird, wohin man ihn verkaufte, so offenbart Christus in Seinem Tod die Macht. Dies war nicht nur ein Zeichen der Ehre, sondern die Folge Seiner eigenen Macht.

Doch kehren wir zum Vorhergesagten zurück: „Und Er setzte ihn zum Vorsteher über Ägypten und über sein ganzes Haus.“

So zeigt sich auch in diesen Ereignissen die Wahrheit dessen, was Gamaliel gesagt hat: „Wenn es von Gott ist, könnt ihr es nicht zerstören“ (Apg 5,39).

Wenn du siehst, wie die Verfolgten Ursache des Heils ihrer Verfolger werden, so staune über die Weisheit und Einsicht Gottes. Wären die Ersteren nicht verfolgt worden, wären die Letzteren nicht gerettet worden.

Es kam Hunger, und sie gingen nicht zugrunde. Nicht nur gingen sie nicht zugrunde, sondern sie wurden durch eben den gerettet, den sie vernichten wollten.

Es erging ein königlicher Befehl, und er vertilgte sie nicht. Vielmehr vermehrten sie sich noch mehr, als der König gestorben war, der sie gekannt hatte.

Sie wollten ihren Befreier vernichten und hatten damit keinen Erfolg. Siehst du, wie gerade durch das, womit der Teufel die Verheißung Gottes vereiteln wollte, diese noch mehr erfüllt wurde?

So macht Er auch den in die Knechtschaft Verkauften dort zum Herrscher, wo man ihn für einen Knecht hielt. Wie Josef dort Herrscher wird, wohin man ihn verkaufte, so offenbart Christus in Seinem Tod die Macht.

Grund dieser Anklage war, dass Stephanus in den Streitgesprächen mit den Juden den Gedanken aussprach, im Neuen Bund werde das Gesetz des Mose aufgehoben. Dazu gehörten alle seine mannigfaltigen Satzungen und Einrichtungen, auch der Tempel von Jerusalem.

Denn dieser ist jetzt nicht mehr der einzige Ort des wahren Gottesdienstes (Joh 4,21ff.). Stephanus legt nun kurz die Geschichte der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung Israels dar.

Schon durch die einfache Darstellung dieser Geschichte verteidigt er sich gegen den Vorwurf der Gotteslästerung. Denn dadurch lässt er klar erkennen, welchen Gott er bekennt und wie er Ihn bekennt.

Zu diesem Zweck nennt er Gott gleich zu Beginn seiner Rede den Gott der Herrlichkeit (V. 2). Damit gibt er zu verstehen, mit welcher Ehrfurcht er diesem heiligen Namen begegnet.

Indem er dann in der Geschichte des israelitischen Volkes die weltenlenkende Rechte Gottes aufzeigt, bekennt er noch deutlicher die ganze Größe Gottes.

Viele Worte sagte der Archidiakon Stephanus zur Erhöhung des von allen verehrten Patriarchen Josef. Konnte man ihn nicht auch darin entschuldigen und rechtfertigen, dass er über die anderen Patriarchen nicht schwieg?

Er sagte über sie nur vier Worte: Die Patriarchen verkauften Josef aus Neid. „Ohne irgendeine Schuld am Bruder zu kennen, handelten sie so schlecht an ihm, und das gerade zu der Zeit, als er mit Speise für sie zu ihnen kam.“

Der durch ihn vorgebildete Christus aber brachte Sich selbst den Gläubigen zur Speise dar. Er gab Sein allreines Fleisch und Sein heiliges Blut zum gemeinsamen Heil der Menschen und rief Israel zu:

„Ich bin das lebendige Brot. Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (Joh 6,51.54).

Sie murrten gegen Ihn sowohl deswegen als auch deshalb, weil Er ihnen die Quelle des Wassers verhieß, das ins ewige Leben strömt (vgl. Joh 6,51.54.61).

Der Ausdruck „Gott war mit ihm“, mit Josef, zeigt seine besondere Erwählung durch Gott. Darum beneideten ihn seine Brüder, denn ihnen missfiel sogar, dass er bedeutungsvolle Träume sah (vgl. Gen 37).

In der Deutung der Träume zeigte Josef diese seine Erwählung durch Gott auch vor den Ägyptern. Diese aber hielten sie für gewöhnliche Weisheit, wie er sie nach ihrer Ansicht auch in vielem anderen zeigte.

Sie verstanden nicht, dass diese Weisheit von oben war (vgl. Gen 40-41).