Apostelgeschichte 7,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es kämpfen wie der Ägypter mit dem Hebräer der Götzendienst mit der Frömmigkeit, die Zügellosigkeit mit der Besonnenheit, die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit, der Hochmut mit der Bescheidenheit und überhaupt alles, was als Gegensatz gilt.

Mose lehrt uns durch sein eigenes Beispiel, uns auf die Seite der Tugend zu stellen wie auf die Seite eines Volksgenossen. Er lehrt uns, den Gegner zu vernichten, der sich gegen sie erhebt.

Denn der Sieg der Tugend wird zum Untergang und Verschwinden des Götzendienstes. Ebenso wird die Ungerechtigkeit durch die Gerechtigkeit vernichtet, und der Hochmut durch die Bescheidenheit getötet.

Doch in uns vollzieht sich auch ein Kampf unter Stammesgenossen. Es gäbe bei uns keine von bösen Häresien erdachten Dogmen, wenn nicht ein Gefüge irriger Überlegungen mit zuverlässigeren Überlegungen in Streit geriete.

Wenn wir aber schwach sind und der rechten Seite keine Kraft verleihen können, weil das Böse durch seine Ränke die Oberhand gewonnen hat und die Herrschaft der Wahrheit gestürzt ist, müssen wir so schnell wie möglich fliehen.

So legt es auch das Beispiel des Mose nahe. Wir sollen zu einer besseren und höheren Lehre von den Mysterien fliehen.

Und wenn wir uns wiederum bei einem Fremdstämmigen niederlassen müssen, das heißt, wenn wir gezwungen sind, uns der heidnischen Philosophie zuzuwenden, dürfen wir dies erst tun, nachdem wir die bösen Hirten vertrieben haben.

Sie gebrauchen den Brunnen zu Unrecht. Das heißt: Wir müssen die Irrlehrer des bösen Gebrauchs der äußeren Bildung überführen.

So werden auch wir für uns selbst leben, ohne uns in den Streit einzulassen und ohne darin als Vermittler aufzutreten.

Wir wohnen vielmehr unter Gleichgesinnten, deren Wille mit dem unseren übereinstimmt, zusammen mit unserer eigenen Herde. Alle Regungen unserer Seele werden wie Schafe dem Hirten, dem führenden Wort, folgen.

Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).

Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.

Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.

Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.

Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.

So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).

In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).

Denn es blieb Raum für Selbstgericht und persönliche Vergeltung, wenn Aufseher und Richter nicht zugegen waren. Davon hatte teilweise auch Mose selbst Gebrauch gemacht, als er den Ägypter tötete.

Nun musste er verstehen, dass zur vollständigen Befreiung Israels noch sehr vieles fehlte. Vor allem fehlte der Glaube an Gott, der rettet und dem Samen Abrahams, Isaaks und Jakobs Rettung verheißen hatte.

Die grobe Erinnerung an die von ihm begangene Tötung als an einen einfachen Mord musste Mose zweifellos erschrecken. Er begriff, dass man sich in nichts Derartigem oder Ähnlichem auf die Landsleute verlassen konnte.

An einer Anzeige durfte man nicht zweifeln. "Achte auf die Antwort", schreibt der selige Theophylakt: "Wer hat dich zum Vorsteher und Richter über uns eingesetzt? Dieselben Worte sagte man zu Christus.

Gutes mit Kränkung zu vergelten, das liegt im Geist der Juden." So also liegt hier die höhere Erklärung der Handlung des Mose. Doch welcher Handlung?

Nicht der Tötung, sondern der Versöhnung, denn auf diese bezogen sich jene Worte als Einwand. Die Tötung aber hatte einen anderen Widerhall: "Willst du mich etwa töten, wie du gestern den Ägypter getötet hast?"