Apostelgeschichte 8,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum entzogen sie ihm nicht das Leben, wie Hananias und Saphira? Weil auch in alter Zeit der, der am Sabbat Holz sammelte, zur Belehrung der anderen des Lebens beraubt wurde. Doch kein anderer erlitt danach dasselbe.

So handelt auch Petrus jetzt. Nachdem er jene bestraft hatte, bestraft er diesen nicht, sondern spricht zu ihm: „Dein Silber sei mit dir zum Verderben, weil du gemeint hast, die Gabe Gottes für Geld zu erwerben.“

Hat er gesehen, dass andere dies taten? Etwa Philippus? Dachte er denn, sie wüssten nicht, mit welchem Gedanken er herantrat? Darum nennt Petrus es mit Recht Gabe, wenn er sagt: „Dein Silber sei mit dir zum Verderben, weil du gemeint hast, die Gabe Gottes für Geld zu erwerben.“

Weniger schuldig ist, wer aus Unerfahrenheit für Geld erwerben will, als wer die Gabe Gottes verkaufen will. Siehe, ein Verkauf ist zustande gekommen. Wenn du aber das, was du als Gabe empfangen hast, verkaufst, wirst du der Gnade beraubt werden wie einer, der mit dem Satan ein Geschäft abschließt. Denn du pflanzt Kleinhandel in geistlichen Dingen und in der Kirche ein, wo uns Fleisch und Blut Christi anvertraut sind.

Dann sprach Petrus zu Simon, der durch die Gewohnheit magischer Kunst verdorben war und meinte, er werde für Geld die Gnade Christi durch Handauflegung und Ausgießung des Heiligen Geistes empfangen: „Du hast weder Anteil noch Los an diesem Glauben, denn dein Herz ist nicht aufrichtig vor Gott. So bekehre dich nun von dieser deiner Sünde und bete zu Gott; vielleicht wird dir der Gedanke deines Herzens vergeben. Denn ich sehe dich voll bitterer Galle und in Fesseln der Ungerechtigkeit.“

Du siehst, dass er ihn, der durch Eitelkeit mit magischer Kunst den Heiligen Geist lästerte, mit apostolischer Vollmacht straft. Umso mehr geschah dies, weil er kein reines Bewusstsein des Glaubens hatte. Doch entzog er dem nicht die Hoffnung auf Erbarmen, den er zur Buße rief.

Simon brachte Silber zu den von Gewinnsucht freien Männern. Er hatte gesehen, dass diejenigen, die den Erlös der verkauften Güter brachten, ihn den Aposteln zu Füßen legten. Doch bedachte er nicht, dass jene, die den Reichtum mit Füßen traten, der zum Unterhalt der Armen gebracht wurde, die Vollmacht des Heiligen Geistes nicht gegen Bezahlung geben würden.

Gregor der Große sagt: „Wenn heilige Menschen einen Fluch aussprechen, tun sie dies nicht aus Verlangen nach Rache, sondern nach dem Recht der Unterscheidung. Denn sie sehen das innere, genaue Gericht Gottes und das Böse, das nach außen hervorbricht. Sie erkennen, dass sie die Laster durch den Fluch geißeln müssen, und sündigen nicht, wenn sie fluchen, weil sie dem inneren Gericht zustimmen. Und obwohl der Fluchende unschuldig bleibt, verschlingt der Fluch den, der ihm verfällt, bis zur Vernichtung. Dies kann man aus dem schließen, was mit beiden geschieht, weil ein und derselbe Richter, Der innen ist, das gefällte Urteil auf den Schuldigen stürzt.“

Darum ging auch dieser Simon, der von Petrus den Fluch empfing, durch ewige Verurteilung zugrunde. Danach wurde Bar-Jesus, den Paulus tadelte (Apg 13,6-12), des Lichtes beraubt.

Keiner der Bischöfe, Presbyter oder Diakone soll beim Spenden der allreinen Kommunion von dem Kommunizierenden für diese Kommunion Geld oder etwas anderes verlangen. Denn die Gnade ist nicht verkäuflich, und wir spenden die Heiligung des Geistes nicht für Geld. Vielmehr muss sie den dieser Gabe Würdigen ohne Arglist gespendet werden. Wenn aber jemand aus dem Klerus dabei gesehen wird, irgendeine Vergütung von dem zu verlangen, dem er die allreine Kommunion spendet, so soll er abgesetzt werden. Denn er erweist sich als Eiferer des Irrtums und der List Simons. Regel 23.

So überführt der Apostel Petrus Simon den Magier, der den Aposteln Geld brachte und sagte: „Gebt auch mir diese Vollmacht, damit der, dem ich die Hände auflege, den Heiligen Geist empfange“ (V. 19).

Kaufen denn nicht auch Orthodoxe die Gaben Gottes, wenn sie dem Priester für die Vollziehung eines Mysteriums zahlen? Keineswegs. Wenn ein irdischer König jemandem durch seinen Diener ein Geschenk schickte und der Empfänger den königlichen Diener für die Mühe der Zustellung und Übergabe entlohnte, hieße das etwa, dieses Geschenk sei verkauft oder gekauft worden? Gewiss nicht.

Unterdessen gelangte die Kunde vom Erfolg der Verkündigung des Evangeliums in Samaria nach Jerusalem. Die Apostel sandten Petrus und Johannes dorthin, um die Neubekehrten im Glauben zu festigen. Als diese dort ankamen, führten sie durch Handauflegung auf alle Gläubigen die reiche Gabe des Heiligen Geistes herab.

Dies erregte in Simon dem Magier äußersten Neid. Seiner heidnischen Anschauung gemäß begann er, den Aposteln Geld anzubieten, damit sie auch ihm die Vollmacht gäben, durch Handauflegung die Gaben des Heiligen Geistes herabzuführen.

Petrus sprach: Petrus handelte in Samaria zusammen mit Johannes im Gebet und in der Handauflegung auf die Getauften. Doch jetzt, wo eine entschiedene strafende Handlungsweise erforderlich ist, erscheint er wieder, wie früher, allein handelnd, während Johannes schweigt.

Petrus „offenbart wiederum das Verborgene in der Seele Simons, obwohl dieser es verbergen wollte“ (Chrysostomus). Er weist nicht nur Simons Silber zurück, sondern droht in heiligem Unwillen dem, der es anbot, zusammen mit ihm Verderben an: „Es sei zum Verderben.“

Die Antwort des Apostels Petrus an Simon ist voll Drohung und Verderben wegen der beleidigenden Annahme, man könne jene Gnadengaben kaufen, die umsonst empfangen und den Würdigen umsonst nach Gottes Erbarmen gegeben werden.

Simon meinte mit seinem Angebot gewiss nicht, eine Beleidigung zuzufügen. Doch er hatte eine solche allgemeine Sicht auf diese Sache. Darüber mahnt ihn der Apostel Petrus nachzudenken, wenn er sagt, sein Herz sei nicht aufrichtig vor Gott. Das heißt: Er schaut auf diese Sache nicht aus heilig-geistlicher Sicht, um Gott zu gefallen, sondern persönlich, um des eigenen Vorteils willen. Er will sich noch mehr auszeichnen, Ruhm erlangen und zugleich Gewinn machen.